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三围小说网 > 现代文学 > 火与冰 作者:余杰 | 书号:12915 时间:2015/5/19 字数:16949 |
上一章 第一辑 心灵独白(3)-1 下一章 ( → ) | |
曾任沙俄财政大臣的维特伯爵在《俄国末代沙皇尼古拉二世》中,记载了李鸿章赴俄参加沙皇加冕典礼时的情况。 当时,霍登广场发生惨案,观看典礼的百姓互相挤 ![]() ![]() 看到维特惊异的表情,李鸿章接着说:“您说,我干嘛要告诉皇上说我们那里死了人,使他苦恼呢?要是我担任你们皇上的官员,当然我要把一切都瞒着他,何必使可怕的皇帝苦恼?”在这次谈话后,维特伯爵想:我们毕竟走在中国前头了。两种文化进化程度差异,就在这一席对话中。缓 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 连续11年之久,每年冬天,国王以同样的愉快见到他假想的森林保管人的面孔,并对他赞赏有加,点头微笑,使 ![]() 这种类型的误会,在不同的时间和地点,不断地上演着。诗人因此翘起孔雀的尾巴。 司汤达说过:“我看见一个人上衣上佩戴很多勋章,在客厅里高视阔步时,就情不自 ![]() 对于勋章,没有比这更为深刻的认识了。真正的荣誉,是无法获得勋章的;真正的勋章,是 ![]() 人们总是厌恶臭袜子,把它们扔到 ![]() 历史便是这样写成的。 陈寅格在《孵蒋秉南序》中这样评价自己:“‘默念平生固未尝侮食自矜,曲学阿世,似可告慰友朋。’”我想,千载而下,学者如过江之鲫,能担当起“未尝侮食自矜,曲学阿世”十个字的能有几个呢?肚子往往比气节重要,翎子往往比书本重要。托命于非驴非马之国,焉能成为雄狮鹰隼? 高尔基的悲剧。 1928年,苏共展开了一个争取高尔基回国的全国 ![]() 然而,荣誉也需要代价。高尔基的 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 高尔基毕竟是高尔基。他逐渐发现了那些笑容背后的怨恨,那些远比阳光庞大的阴影。他拒绝为斯大林写传记,斯大林愤怒地说:“从一只生了疥的羊的身上哪怕能拨下一撮 ![]() 高尔基逝世后,克格 ![]() 我一直认为,逻辑学乃是民主制度最坚实的根基,只有懂逻辑的国民才能建立民主的国家。 不懂逻辑的斯大林说出这样的话便是自然而然的了——他威胁列宁遗儒克鲁普斯卡哑说,如果她不停止对他的“批评”的话,那么 ![]() ![]() ![]() 权力取消逻辑与缺乏逻辑导致权力绝对化,两者互为因果。斯大林的话绝非儿戏,这一类不循任何逻辑的话,国王和教皇们从古说到今。 金钱之所以可鄙可憎,就是因为它甚至会赋予人以才能。这是 ![]() 人心之所以可鄙可惜,就在于它所孕育的所有才能全是为了不择手段地获取金钱。这是我的观点。 世纪末“钱学”大盛,也算是杂草丛生的学术界的一朵奇葩。此“钱学”(钱——钱钟书也)固非彼“钱学”(钱——金钱也),但同样令我怀疑。 我以为,钱钟书是一位伟大的注释家,而非原创 ![]() ![]() ![]() ![]() 同样“红学”与“鲁学”等显学也沦落得差不多了。但还有人拼命想挤进来。 友人一说起晚清便是一副不屑的样子,晚清恰如《二十年目睹之怪现状》所说,只有三种东西:“第一种是蛇虫鼠蚁;第二种是豺狼虎豹;第三种是魑魅魍魉。” 我不以为然。因为晚清还有能勾勒这三种东西的作家,所以晚清还是一个值得怀念的年代。连一个记录怪现状的人都没有的时代,岂不等而下之? 写诗成诗人,不复有诗句。 读书到博士,书中已无趣。 阮遥好集展,收集了一屋子的各种质地的展,一边上蜡一边叹息说:“本知一生当着几量展?”这该是最悲凉的感叹吧? 月坛邮市里,邮票不过是钞票的等价物。收集到了这样的地步,阮氏又当作何感慨? 石头。再硬坚的石头也会在 ![]() ![]() 以伟大的名字命名城市和街道是大巨的冒险——自以为玩 ![]() ![]() 1961年10月引 ![]() ![]() ![]() ![]() 在泥泞中腐烂的尸体一定在懊悔:当初“不朽”的想法是多么的无知!企图“不朽”的君王们,只有“速朽”的下场在等待着他们。对于尸体的崇拜,毕竟是遥远的古埃及时代的盛典。 我曾经醉过,却总是醒来。 我正在行走,却没有方向。 汤因比说,这是一种谦逊的思想——我们拥有大得多的物质力量这一事实,反而使我们置身于对自己来说大得多的危险之中。 生物学家们却没有这种谦逊的思想,他们只研究如何克隆。也许散文本身就是一种泛滥的文体。但我读到一本又一本如同嚼蜡的散文集时,我很难再保持这样宽容的心理。二三十年代三 ![]() ![]() 胡适说过,最滑稽的外情便是“长级坡里没有赵子龙,空城记里没有诸葛亮”今天,许多写文章的人并不一定都是有才气的人。 《旧约·传道书》中说:谁如智慧的人呢?谁知道参情的解释呢?人的智慧,使他的脸发光,并使他脸上的暴气改变。 我匆匆地在街上行走,发现这座城市没有智慧。 不再把贫乏当作贫乏,是一个时代绝对贫乏的标志。 电视广告中,连洗发水也有数百种。朋友质问我:你为何老嚷着贫乏? 贫乏的贫乏 ![]() 我是一个走错舞台的演员。观众都是我所陌生且厌恶的,剧场经理却让我逗他们笑。 深夜的时候,在没有声音的畅 ![]() 顾城说:我想在大地上/画 ![]() 我说:我想在窗子上全蒙上帷慢/让所有习惯光明的眼睛习惯黑暗。 正视黑暗的勇气,是对光明唯一的呼唤。缺乏这种勇气,光明只能像蜡烛一样熄灭。缺乏这种勇气的顾城,逃到了小岛上,可 ![]() 三 ![]() ![]() ![]() 农民起义者会选择三 ![]() ![]() ![]() 原先,我对孩子们的追星行为百思不得其解。一个艺名叫“井冈山”的五 ![]() 后来,我想,我不该嘲笑这点仅存的浪漫。在“现实主义”拿起屠刀扼杀了思想的浪漫之后,这份可笑的浪漫也许是最后一 ![]() 春天,花在一夜之间开放,眩目的美丽。而我在一夜之间丧失语言,发现了沉默。 “现代是孤立的对立面,文明的演进使人类越来越害怕被逐出集体。”陈凯歌在回忆录《我们都经历过的日子》中写道:“在一个个人的利益或权利都必须通过国家的形式体现的制度下,反过来说,个人的一切都可以被视为国家的恩赐。”正是出于“离群”的恐惧,他在家被抄之后,穿上黄军装,戴上红袖章,骑着自行车飞驰“在绝望中仍然希望人们能把我看作他们中的一员。”这是小草的国度,不适宜树的生长。 “合群”是对存在的否定。因此,我选择“离群”让孤独成为我一生中最 ![]() ![]() 手可以采玫瑰,但采不来玫瑰的香气。 文字后面的血泪,又岂是没有心肝的人所能体味的? 梨,外甜内酸。谁知道她的心是酸的呢?吃梨的人把心都扔掉了。 “异端”英文单词的希腊源是“选择”而“民主”的核心是“选择”所以“异端”的存在是“民主”得以实现的前提。 没有异端,也就无所谓主 ![]() ![]() 利希顿堡说过,有些人读书只是为了取得不再思考的权利。读书,实在是一件值得怀疑的活动。读书破万卷,不一定是好事。 那么,写书呢?写书的人当中,相当一部分人抱着君临天下的姿态提笔——有些书之所以写作、印刷、传播,就是为了不让人们进行思考,如大部分的“经典” 难怪叔本华认为,不读之道才是真正的大道。“无论引起轰动的是府政或宗教的小册子,是小说或者是诗,切勿忘记,凡是写给笨蛋看的东西,总会吸引广大的读者。读好书的先决条件,就是不读坏书:人寿有限。” 权力,在它自己变得越来越不透明时却要求民众的生活应当是整个儿透明的,是福柯所说的“圆形监狱” 相反,权力越透明,民众的生活越隐匿。当克林顿宠狗的 ![]() 只有在面对永恒或缺乏永恒的状态时,人才暴 ![]() ![]() 旅途。上车的那一刻,还是欣喜的。没想到,下车的时候,发现自己落在一个充 ![]() 天安门之前原来是大清门。大清门是真正的“国门”其名称随朝代的更迭而变,在明代称大明门,在清代称大清门,民国时改称中华门。大清门匾是石头作的,字迹用青金石琢制,镶嵌在石中。民国更换门名时,有人想把石匾拆下来掉个脸儿,把“大清门”三字翻到墙里,把原先的背面放在外面,刻上“中华门”三字。及至将石匾拆下来,发现里面竟是“大明门”三字。原来清人早在二百多年前就使用了这偷工减料的高招儿。于是只好刻了一块木板挂在檐下。 历史大可不必看得那么神圣。就凭秦始皇想世世代代为皇帝,我就觉得他是个智商很低的家伙。 常常和朋友讨论“共产主义”的问题。有位偏激的朋友说:“这是一个乌托邦,绝不可能实现!” 我却笑着对他说:“人间确实有‘共产主义’。”我翻开《叶利钦自传》给他看。叶利钦写道,如果爬上 ![]() 贵族往往是悲观主义者,他们穷奢极 ![]() ![]() 奴隶往往是乐观主义者,他们像绵羊一样忍耐,因为他们相信自己会有幸福的明天。 1973年8年28 ![]() ![]() 一元论是民主的死敌。我所理解的西方传统是三元的,即:古希腊的理性传统、古罗马的法律传统和希伯来的宗教传统。三元论所教育出的民主应当如此:一、民主作为一种切实可行的手段在整个社会发生作用,它不仅要确保法律面前人太平等,而且要保证基本人权不受侵犯,包括言论自由、迁徙自由、出版自由、集会自由、宗教自由以及获得财产的自由。二、法律独立十‘行政权力范围,法律作为个人利益和国家利益之间独立的调和手段,绝不能是统治集团的工具。三、民主是被大多数社会成员普遍认同的生活方式,它渗透到衣食住行、待人接物之中,似乎看不见,又确乎存在。 天人合一的国度,民主是海市蜃楼。 在一个 ![]() ![]() 蜘蛛们在网上徒劳地奔波着。 在我的心目中,与“真理”相比“国家”无足轻重。当左拉被宣布为叛国者的时候,他皈依厂真理;当托马斯·曼被宣布为叛国者的时候,他皈依厂真理——他们的国家,是“不义”的国家。 斯宾诺莎说:“国家的目的确实应该是自由。”卡莱尔说:“我们的国家只有在不损害我们的思想观念时才是可爱的。”中国人一向“太爱国”看见“爱国主义”的幌子便两腿发软,没有信心去观察打着这个幌子的是什么人。中国知识分子最怕的便是被指认为“不爱国”为了表明自己的“爱国心”牺牲理想、牺牲真理、牺牲亲人、牺牲生命都是在所不惜的。 “说不”是应该的,关键是对谁说不。中国一向鲜有说不的勇气,突然之间人人都在慷慨 ![]() ![]() ![]() 中国的哲学偏向于巩固与粉饰一个熟悉的传统世界。西方的哲学偏向于质疑旧世界和建构新世界。 我听到鸽子的翅膀扑打空气的干涩的声音,顿时感到飞翔的艰难。 城堡。懦弱的人们聚集在这里, ![]() 时间。井边的青苔以及被水桶擦去的部分。当年提水的人是外婆,现在提水的人是我。“欺骗是蛮横的本质,当罗 ![]() 布罗尼在《佛罗伦萨史》中认为,罗马帝国衰亡之始,应追溯到罗马皇帝取代共和制之时。当自由失去,罗马唯知效忠于统治者而已,国家权力落入一人之手,公民之德 ![]() ![]() ![]() ![]() 与之极为相似,杜赞奇在《文化、权力与国家——1900一1942年中国华北农村》一书中,也描述了“小人”当道的中国材方世界。“白骨 ![]() ![]() ![]() 我以为,好的制度便是能抑制“小人阶级”的制度。 宣传。宣传的使命是:在强化某一社会范畴的心安理得的同时,破坏另一社会范畴的心安理得。 现代社会的衰败,部分原因是对群众的畏惧。所有高贵的头颅都在肥皂泡一样的“群众”面前低下了。 哪儿有“群众”哪儿就有虚伪 ![]() 哪儿有“群众”哪儿就有最严酷的专制。 无聊。这个时代,连无聊感也缺席了。帕斯卡尔认为,无聊即没有 ![]() ![]() 能够意识到自己的无聊。已然不是真正的无聊。真正的无聊是对最不堪忍受的事情处于完全的麻木。意识到无聊,乃是反省的开始。 所以,有无聊感的人都是我的朋友。 有人说。奴隶只需要财富,不需要自由。可是,谁见过拥有财富的奴隶?谁保证奴隶的财富不被剥夺? 主人说。我很宠爱奴隶。然而,这是奴隶所 ![]() ![]() ![]() 在奴隶制度中,焦大所起的建构作用远远大于诸贾。我以为。 在这个意义上,最应当怜悯的不是晴雯。而是袭人。 齐克果思索过的两条道路:一条是去 ![]() 选择后者的人们,怀着悲壮的牺牲精神上路,以为可以走到终点,却没有意识到这是一条平行的路——无论怎样匆匆行走,也不能令距离缩短。 坚守象牙塔的行为本身,不足以让我们骄傲。 穷国的混乱,并非因为穷,而是因为人们想致富。 穷人的仇恨,并非因为生活的艰辛,而是因为他们发现的不正义。 城市承载了太多的文化内涵。费正清这样看待北京:“北京的气势雄伟的对称布局,毫无疑问使它成为一切首都中最有气派的…没有一个西方首都能这样清醒地构成中央集权和君主专制政体的象征。”北京是一座在记忆里存在的城市,在这里,一切曾经发生过的故事总是以各种形式存在着,北京那大巨的广场、开阔的近十里的东西长安街,以及绵长的围墙和银墙上的巨幅标语,都不是实物而是象征。相反,纽约、巴黎、伦敦、香港这些现代都市里,象征早已不复存在,寸土寸金、大厦林立、交通便利,建筑仅仅是建筑。 庞大的东方广场雄踞王府井的黄金地带“瓜皮帽”的象征意义却与现代商业精神错位;更加庞大的西客站也是如此,它的美学效果与现代交通的实质背道而驰。在这种绝望的割裂中,我发现了现代的可能与不可能。我明白了,为什么中国古代城市从来只是专制主义和民族主义的起源地,为什么市民阶级在中国不能成为由传统社会跃到自由资本主义的动力。象征 ![]() ![]() ![]() ![]() 这也许才是中西文化的真正差异,本体 ![]() 争论。说中国缺乏争论的传统是不公平的。中国争论的空气还是 ![]() 然而,争论也就仅此而已、康乾的屠刀是争论的上限:一切问题都可以争论,唯有君主专制这一政体不争。 与真理、自由 ![]() 1930年11月,罗隆基曾有过一次被反 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 国民 ![]() ![]() 索尔仁尼琴如年代初重返俄罗斯,最令他愤怒的是(真理报)。当(真理报)发表文章 ![]() ![]() 其实,鲁迅早就看到了这种现象。按照鲁迅的说法,这叫做“咸与维新” 中国人相信人 ![]() ![]() 戈尔丁的(蝇王)让我几乎读不下去,一群天真无 ![]() ![]() 西蒙是第一个喊出真理的人。当孩子们开会商讨如何围剿想象中的“野兽”的时候,西蒙说:“大概野兽就是咱们自己。”恶与原罪一样,是人与生俱来的永恒部分。一西蒙死于 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 我想,中国人应该把《蝇王》列为一本必读书。《蝇王》对我们来说,比论树更加重要。没有勇气回答“什么是最肮脏的东西?”的人,不能称之为成年人。 体育 ![]() ![]() ![]() ![]() 爱因斯坦说过;“现代社会的一大特征就是手段的完善和目标的混乱。”体育项目的章程比法律大典还要复杂,但比赛的意义却缺席了:为了祖国或民族的荣誉?为了体育 ![]() 我怀念古希腊时代的奥林匹克运动会,那时,没有复杂的规则,没有丰厚的奖金,没有被贿赂的裁判,也没有服了奋兴剂的运动员。 我不知道花几十亿美元的运动会、还叫不叫‘“体育?”押了几亿美元举行的拳击赛,还叫不叫“体育”?本来,体育应当是最能体现自由的领域,然而,现代体育的黑幕比起官场商界来丝毫不逊 ![]() “大学文化程度”这个词只存在于汉语之中。它的冠冕堂皇与内心空虚“雌雄同体”大学文化,意思是:我虽然没有受过正规的大学教育,但我通过别的方式,如函授、速成、培训等,拥有了与受过正规的大学教育的人相同的文化素质。 “大学文化”这个词频频出现在大小官员的履历、简介之中。它试图起一支“打气筒”的作用,增添几分自信,抬高几分身价。结果恰恰相反。它像一滴多余的墨水,滴到一幅画好的山水画上,整幅画的意境全毁了。 有无“大学文化”并不是最重要的。学徒出身的齐白石照样成为艺术大师,他没有“大学文化”却到北大的课堂上为大学生们讲课。这样的天才数不胜数。 有就是有,没有就是没有,这是世界上最简单的道理。不幸的是,中国人习惯作这样单线的思维,他们会说:大概有吧?似乎有吧?不会没有吧?差不多吧?于是,汉语的艺术功能在此得到淋漓尽致的凸现:一大批诸如“大学文化”的词语被智商高绝的庸人们制造出来,唯一的作用便是遮蔽真相。千百年以来,汉语所受的毒化已无药可治——有多少人能参透“大学文化”真正的意义是什么?按照索绪尔语言学的理论来分析,能指与所指已经完全分裂甚至对立。 “大学文化”按我的理解:就是一件穿在文化素质远远低于“大学”的人身上的“皇帝的新衣”更为不幸的是,我自以为是地选择童话里那个孩子的命运,偏偏要说出绝不能说出的真相。皇帝的 ![]() 不捣毁 ![]() 专家。专家就是最明白该领域的状况,他的话却从没有通过权力运作在实践中发挥作用的那些人。专家像菩萨一样被供奉起来,主持庙观、享用供奉的却是外行们。 苏曼殊作画。 有人拿了张大而且劣的纸来求画。曼殊生平不作大幅,何况纸又是劣的,当然不愿效命。后来被扰不过,就替他在东南角画一只小小的船,在西北角画一个小小的人。求画者看了莫名其妙,又不敢作声。等了半天,喝完几口酒,曼殊不慌不忙,画了一条纤绳过去,竟成一幅绝妙图画。 现在很难看到这样的画了。美术馆的画展上,全是万紫千红,油彩 ![]() 在艺术的天平上“少”往往比“多”更重。 跟学法律的朋友闲谈,发现他们讲起法律条文头头是道,对“法律”却茫然不知。其他许多学科的学生也大抵如是。王 ![]() 1915年,陈独秀为苏曼殊的小说《绎纱记》作序。叹 ![]() ![]() ![]() 陈梁之 ![]() ![]() ![]() 在陈梁的心灵里,没有“私”这个字。否则,陈对无名之卒的批评定然会怀恨在心;梁对文坛泰斗的地位定然会弯 ![]() 蔡元培聘陈独秀更是一段佳话。据汪孟邹回忆说,1916年年底的那些天“蔡先生差不多天天要来看仲甫,有时候来得很早,我们还没有起来,他就招呼条房,不要叫醒,只要拿凳子给他坐在房门口等候。” 陈独秀从来没有在大学教过书,又没有什么学位头衔,蔡元培为何力约他出任文科学长?蔡说“翻阅了《新青年》,便决意聘他。”陈起初回绝说:“不干,因为正在办杂志…”蔡说:“那没关系,把杂志带到学校里来办好了。” 这就是蔡元培的伟大。刘备三顾茅庐请诸葛亮,不过是想让诸葛亮帮他个人打江山,蔡元培请陈独秀,却完全是为了办好北大,境界高出刘备岂止十万八千里。我遥想蔡校长默默地坐在旅店门口的那些清晨,心里暖乎乎的。这位前清翰林、光复会领袖、留洋学者,坐在简陋的木凳上时,在想些什么呢?北大就像是将要出生的孩子,在他淡淡的、宁静的微笑里孕育着。阳光的影子在窗格子上悄悄移动,先生从沉思中醒来。 北大有过许多任校长,留名者寥寥。蔡元培获得所有人的敬重,原因肯定不简单。时下,我在学校里常常看见某些九品芝麻官甚至不入 ![]() 那么多的老师和朋友跟我讲起蔡元培。其实,大家都没有赶上能够谛听蔡校长的教诲。 潘光旦是一个被遗忘了许多年的名字,因为心理学是一门被权力驱逐出科学领域的学科。直到80年代《 ![]() ![]() ![]() 1966年的那场大风暴里,潘光旦却被辱骂为“ ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 在这桩悲剧里,被害人和害人者的界限应当格外分明。但我没听说哪个学生的忏悔——他们只是说自己当年太天真,被欺骗了。 许广平有一段回忆鲁迅的文字:他不高兴时,会半夜喝许多酒,在我看不到他的时候,更会像野兽的 ![]() ![]() 这样的场景是令人无法忘怀的。现在喝酒的人,大抵都是因为快乐,官僚和商人们以上千元一瓶的人头马豪饮。然而,这仅仅是价格的高低而已,他们跟猪圈里喝水的肥猪们没有什么区别。真正的饮者乃是“ ![]() ![]() ![]() 在1997年3月27 ![]() 这则报道比《聊斋志异》的故事要经典许多。经济都已经是市场经济了,文学还在“计划——里鬼打墙。按照年龄、按照民族,确定比例来挑选作家作品,是对文学本身的羞辱。作协领导的用意是良好的,现在不是在宣传扶贫么,文学也应该扶一把,挑选一批作家重点扶植,岂不能“多快好省”地出作品? 可惜创作不是母 ![]() ![]() 燕园旧事。有的旧事仿佛海市蜃楼。旧事我都没有经历过,是听学长们讲的。 据说,80年代中叶三角地的海报字迹工整,好些是抄录自己的论文提要,然后在后面写道:“以文会友,肝胆相照,对我的论文有兴趣,或者在这一领域有所见解的同学, ![]() ![]() 白发宫女在,闲话说玄宗。天宝的遗事,真的是一杯陈年的老酒?而我,宁可早生一头的华发。 王安忆去采访女劳教队,管教干部向她推荐了一些采访对象。她们推荐的人选确实都很有意义,比较有“故事”可是王安忆发现,这些人是经常由干部推选去和采访者说话,她们的表述过于完 ![]() ![]() 掩盖其实的手段有很多种,这也许是其中最具善意的一种。这样的场合,是对采访者智商的最好的检验。 畏惧。信仰便是“畏”这一点德国诗人席勒讲过。席勒认为,一个自然混沌的人无所畏惧.因为他没有道德意识,一旦他有了道德意识,首先得到的便是畏惧。“畏”与“怕”不同,前者包含着尊敬、肃穆、纯洁的情感,而后者仅仅是恐慌、卑下。不安的心理和生理反应。中国人有“伯”的感受而无“畏”的感受。中国的百姓怕官而不畏官,中国的官让百姓怕不能让百姓畏。所以,文革中大小官员们下场悲惨。 缺少让人敬畏之物的民族,永远停留在蛮荒阶段。蛮荒阶段的民族,一边杀皇上,一边杀天鹅,除了忍耐,就是破坏。 葛兰西在(狱中札记)中写道,在无产阶级成为统治阶级的国家里“某项法律可能遭到下述人的破坏:第一,被这条法律剥夺了权利的反动社会成员;第二,受这条法律压制的进步人士;第三,还没有达到这条法律所代表的文明水平的人。”这是现代法律的困局,法律与正义像是牛郎织女星,只能隔海相望。他还写道:“当 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 革命的蜕变是革命者必须承受的最深重的打击。蜕变的革命为投机者加冕,却把革命者送上绞刑架。 传记。近年来,传记类书籍最为读者所喜爱。市场需要大大地刺 ![]() ![]() ![]() 原因在于:作传记的人的思想人生境界离传主太远了;市面上有那么多蹩脚的蔡元培先生的传记,几乎令我愤怒。一写作之前,这些作者们可曾掂量过自己的道德文章有几两几斤? 几名学生去看望梅贻传先生,谈到至纯至真的本 ![]() ![]() 一味地适应只能导致精神的枯萎和心灵的麻木。梅校长所 ![]() ![]() 人类精神创造只有两种形式:科学和诗歌。前者给我们便利,后者给我们安慰。更通俗地说,前者让我们在肚子饿的时候有饭吃,后者让我们意识到吃饭不仅是吃饭,吃饭是一件很有情趣的事。只有科学,没有诗歌,原子弹便会被引爆;只有诗歌,没有科学,诗人便会成为路上的冻死骨。 科学家不应该蔑视诗人,诗人不应该疏远科学家。两个领域若互相对立,人类也就大祸临头了。实际上,最伟大的科学家都是具有诗 ![]() 讨论。所谓讨论,就像夜晚的学生宿舍,各人说各人的梦话,却听不到对方在说什么。 那些看似热烈的讨论,其实并没有真刀实刻的 ![]() 菜单。菜单的名字仅仅是名字,切勿对它们产生美好的想象。点菜的人是最不幸的人。等菜端上桌以后,他所经验的是,从希望的山峰跌落失望的谷底。怎么是这样?怎么是这样?错误出在厨房里,还是诗者的路上? 错误出在菜单上。菜单是文明已经名不副实的一大表征。 石头。用来砸人的时候才会感觉到它的硬坚。而在观赏的时候,以为石头是自己的朋友。 石头,石头,古往今来,你砸死了多少个犯罪的异端? 偏激。这是唐僧的紧箍咒。每当孙悟空想叛变、想走歧路。想抛弃师父的时候,面容慈善的唐僧便念起了紧箍咒。无论你孙猴子一个筋斗飞十万八千里,也保管痛得你跌下云端, ![]() 偏激。这种命名让你无以逃遁,泰山 ![]() 用偏激来拼凑对他人的宣判,是思想枯竭的大师们最后的杀手铜,他早已是一眼没水的井,也要强迫别人守在面前,寸步不离,而当旁边打出一眼新井,清冽的泉水汩汩而出时,他又善意地告诫人们:“那口井的水有毒,不能喝。你们还是在我的面前耐心等待吧。” 在遭受一系列的挫折之后,我学会了先开口对别人说:“对不起,我的思想太偏激,您别太在意。” 暗夜行路时,总是忍不住回头,害怕有一把刀子从背后捅来。而背后。只有自己的足音,从青石板上传来。 报纸上对《离开雷锋的日子》一片好评如 ![]() ![]() 这是一段可以载入史册的文字,尤其是“虽然”和“但”两个虚词,巧夺天工,绘影传神。看来“商业片的运作”已成气候“权力话语”也不得不向“商业话语”献媚,优孟衣冠,方能堂堂正正地登场。 影院里依然是空 ![]() |
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