【题解】

　　占卜算卦在东汉很流行，本篇专门论述卜筮问题。

　　王充针对“卜者问天，筮者问地”论述了他的“天道自然无为”的观点，指出天能回答人提出的疑问纯属谎言。王充认为兆蓍数幷不是天地对人的答复，即使人没有任何疑虑，凭空去卜筮，“戏天地”也同样会得到兆数。这就证明“天地审告报，蓍真神灵”全是无稽之谈。

　　但王充也认为“卜筮非不可用”他从自然命定论的观点出发，认为“善人”卜筮总会碰巧得吉兆，“恶人”总会碰巧得凶兆。因此，他宣称卜筮还是能反映事情的吉凶的，有时之所以不灵验，只是由于占卜人对卦象所预示的吉凶判断错了，“吉凶失实者，占不巧工也”

　　【原文】

　　71·1俗信卜筮，谓卜者问天，筮者问地，蓍神灵，兆数报应，故舍人议而就卜筮，违可否而信吉凶。其意谓天地审告报，蓍真神灵也。如实论之，卜筮不问天地，蓍未必神灵。有神灵，问天地，俗儒所言也。

　　【注释】

　　卜：用甲占卜吉凶。筮（shì士）：用蓍（shī师）草算卦。《白虎通德论·蓍》：“曰卜，蓍曰筮。何卜？赴也，火暴见兆也。筮也者，信也，见其卦也。”蓍：蓍草。参见40·1注。蓍神灵：《周易·系辞》：“定天下之吉凶，成天下之亶亶者，莫大乎蓍。”

　　兆：参见41·12注。数：参见41·12注。

　　【译文】

　　世俗迷信卜筮，认为卜是向天问疑，筮是向地问疑，蓍草和甲都很神灵，兆和蓍数就是天地对占卜者提问的答复，因此遇事便不和人商议而去占卜算卦，违反事情是否可行的道理而去迷信吉凶之说。人们内心认为天地确实会给予答复，蓍草和甲真是很神灵的。按照实情论述此事，卜筮幷不能问天地，蓍草和甲不一定那么神灵。说它们有神灵，能向天地提问，这是俗儒的说法。

　　【原文】

　　71·2何以明之？子路问孔子曰：“猪肩羊膊可以得兆，雚苇藁芼可以得数，何必以蓍？”孔子曰：“不然，盖取其名也。夫蓍之为言，耆也；之为言，旧也。明狐疑之事，当问耆旧也。”由此言之，蓍不神，不灵，盖取其名，未必有实也。无其实，则知其无神灵；无神灵，则知不问天地也。

　　【注释】

　　子路：参见8·3注（15）。

　　猪肩羊膊：猪羊的肩胛骨。按：1954年，郑州二里冈殷墟遗址出土有卜用甲骨，经古脊椎动物研究室鉴定，有些是猪和羊的肩胛骨。此外辉县琉璃阁出土，也有些猪骨卜辞，就此可证《论衡》所引子路之言是有依据的。

　　雚（huán环）：即“萑”芦一类的植物。幼小时叫蒹，长成后称萑。苇：芦苇。《本草纲目：草部四》苌诗疏云：“苇之初生曰葭，未秀曰芦，长成曰苇。”藁（gǎo槁）：多年生草本，亦称西芎、抚芎。芼（máo）：通“茅”草名。

　　蓍（qí其）：老，生存时间长。

　　旧：年代久远。“旧”和“”古音相近。《礼记·曲礼上》疏引刘向曰：“蓍之言耆，之言久。千岁而灵，蓍百年而神，以其长久，故能辩吉凶也。”

　　【译文】

　　用什么来证明这一点呢？子路问孔子说：“猪羊的肩胛骨灼后同样可以得到兆，用雚苇藁芼这些草同样可以得到数，为什么一定要用蓍草和甲呢？”孔子说：“不是这样，大概只是取蓍和这两个名字的含义吧。称之为蓍，是指生存时间长；称之为，是指年代久远。要辩明疑惑不定的事情，应该请教年岁大、有经历的人。”由此说来，蓍草幷不神，甲也不灵，这只是取它们的名，不一定有其实。没有其实，就说明它们没有神灵；没有神灵，可见用蓍占卜幷不是向天地问吉凶。

　　【原文】

　　71·3且天地口耳何在，而得问之？天与人同道，知天，以人事。相问，不自对见其人，亲问其意，意不可知。问天，天高，耳与人相远。如天无耳，非形体也。非形体，则气也。气若云雾，何能告人？蓍以问地，地有形体，与人无异。问人不近耳，则人不闻；人不闻，则口不告人。夫言问天，则天为气，不能为兆；问地，则地耳远，不闻人言。信谓天地告报人者，何据见哉？

　　【译文】

　　况且天地的口耳在哪里，而能够问它们呢？自然和人事是同一个道理，想要了解天，根据人事就可以知道，相互提问，如不亲自当面看见对方，亲自问对方的意见，那么对方的意见就没法了解。想问天，天很高，天的耳与人相距很远。如果天没有耳，天就没有形体。没有形体，那就是气。气像云雾一样，怎么能答复人呢？蓍草是用来问地的，地有形体，与人没有差异。向人提问，不靠近耳朵，人就听不见：人听不见，口就不会回答人。说问天，天只是一种气，不能使甲产生兆象；说问地，地的耳朵很遥远，听不见人的提问。确实认为天地会答复人的提问，有什么根据呢？

　　【原文】

　　71·4人在天地之间，犹虮虱之着人身也。如虮虱知人意，鸣人耳傍，人犹不闻。何则？小大不均，音语不通也。今以微小之人，问‮大巨‬天地，安能通其声音？天地安能知其旨意？或曰：“人怀天地之气，天地之气在形体之中，神明是矣。人将卜筮，告令蓍，则神以耳闻口言。若己思念，神明从腹之中闻知其旨，故钻揲蓍，兆见数著。”

　　【注释】

　　虮（jǐ几）：虱卵。

　　钻：指把甲钻薄以便灼甲占卜。揲（shé蛇）：古代用蓍草算卦时，按规定的数目和程序将蓍草分成若干份叫“揲”

　　【译文】

　　人在天地之间，如同虮虱附着在人身上一样。如果虮虱想了解人的心意，它们在人的耳边鸣叫，人仍然听不见。为什么呢？因为虮虱和人小大不同，声音语言不通。现在用微小的人，去问‮大巨‬的天地，他们的声音怎么能相通呢？天地怎么能知道人的旨意呢？有人说：“人怀有天地之气，天地之气在人的形体之中，这就是神了。人将要进行卜筮，告知蓍草甲，神就用耳听口言。如果自己思念，神就从腹之中了解人的心意。所以钻薄甲揲分蓍草，兆象出现数字也明确。”

　　【原文】

　　71·5夫人用神思虑，思虑不决，故问蓍。蓍兆数，与意相应，则是神可谓明告之矣。时或意以为可，兆数不吉；或兆数则吉，意以为凶。夫思虑者，己之神也；为兆数者，亦己之神也。一身之神，在中为思虑，在外为兆数，犹人入戸而坐，出门而行也。行坐不异意，出入不易情。如神明为兆数，不宜与思虑异。

　　【注释】

　　则是：当作“是则”“神”字当在“明”字上，于义方妥。

　　【译文】

　　人用精神进行考虑，经考虑无法决定，所以就求问蓍。蓍表现出的兆数，与人的心意相吻合，就可以认为这是神明答复的了。有时自己的心意认为可行，而兆数又不吉利；有时兆数就算吉利，而自己的心意又认为是凶。所谓思虑，就是自己的心神；所谓兆数，也是自己的心神。同一个‮体身‬的神，在中就是思虑，在外就是兆数，就同人进屋坐下，出门行走一样。或行或坐不会和自己的心意不一致，或出或入也不会违背自己的心意。如果兆数是由神明形成的，就不应该和思虑有什么不同。

　　【原文】

　　71·6天地有体，故能摇动。摇动有，生之类也。生，则与人同矣。

　　问生人者须以生人，乃能相报。如使死人问生人，则必不能相答。今天地生而蓍死，以死问生，安能得报？枯之骨，死蓍之茎，问生之天地，世人谓之天地报应，误矣。

　　【注释】

　　有：据递修本当作“者”

　　【译文】

　　天地有形体，所以能运动。能运动的，都是活的东西。天地既然是活的，那就与人相同了。问活人必须用活人，才能得到回答。如果让死人问活人，那就一定不能互相应答。现在天地是活的而蓍是死的，通过死的甲、蓍茎去问活的天地，怎么能得到回答呢？用枯的骨，死蓍的茎，去问活着的天地，世人认为天地会答复，这就错了。

　　【原文】

　　71·7如蓍为若版牍，兆数为若书字，象类人君出教令乎？则天地口耳何在，而有教令？孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”天不言，则亦不听人之言。天道称自然无为，今人问天地，天地报应，是自然之有为以应人也。案《易》之文，观揲蓍之法，二分以象天地，四揲以象四时，归奇于扐，以象闰月。以象类相法，以立卦数耳，岂云天地合报人哉？

　　【注释】

　　版牍（dú独）：泛指古代写字用的木片。

　　引文参见《论语·货》。

　　“二分以象天地”四句：《周易·系辞上》：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归之于扐以象闰。”大意是说，易卦推演的大数是五十，但是只用四十九策（蓍茎），有一不用，象征太极。将四十九策，任意分为两部分以象征天、地两仪。从放置于上方（象征天）的那一部分策中出一，竖置于两部分策之间，以象征天、地、人三极，再将上方的策每四一组分数，以象征四季，将余下的策放在竖挂着策的左边，以象征闰月。奇（jī机）：余数，零头。扐（1è勒）：手指。高享说：疑借为“肋”此处指所竖置的蓍草两旁。合：据递修本应作“告”

　　【译文】

　　如果说蓍有如版牍，兆数有如文字，就像君王发布命令一样吗？天地的口耳在何处，而能发布命令呢？孔子说：“天说过什么呢？但四季照常运行，万物照常生长。”天不言语，那么也就不听人的言语。天道崇尚自然无为，现在人去问天地，天地有答复，这就成了自然有意识地答复卜筮者了。考察《周易》上的文字，看它所载的用蓍草算卦的方法，是将蓍草分成两部分以象征天地，四四的分数以象征四季，所剩的余数放在旁边，以象征闰月。这是用类似的事物相互仿效，以此确定构成卦象的数字罢了，哪里是说天地真会答复卜筮的人呢？

　　【原文】

　　71·8人道，相问则对，不问不应。无求，空扣人之门；无问，虚辨人之前，则主人笑而不应，或怒而不对。试使卜筮之人空钻而卜，虚揲蓍而筮，戏天地，亦得兆数，天地妄应乎？又试使人骂天而卜，殴地而筮，无道至甚，亦得兆数。苟谓兆数天地之神，何不灭其火，灼其手，振其指而其数，使之‮体身‬疾痛，血气凑踊？而犹为之见兆出数，何天地之不惮劳，用心不恶也？由此言之，卜筮不问天地，兆数非天地之报，明矣。

　　【注释】

　　辨：通“辩”

　　踊：据递修本当作“涌”血气凑涌：指由于剧烈的疼痛，使面部充血，青筋暴。

　　【译文】

　　人事的道理，互相提问则回答，不问就不回答，没有所求，平白无故地敲别人家的门，不提出问题，毫无目的地在别人的面前空辩，那么主人或者只笑不答应，或者生气而不回答。假如让卜筮的人平白无故地钻薄甲而卜问，毫无目的地摆蓍草来算卦，对天地进行戏，也会得到兆数，难道天地在胡乱答复吗？假如又让人咒骂天而占卜，敲打地而算卦，无理至极，也会得到兆数。如果说兆数是天地神灵的表现，为什么不灭掉他灼的火，烧他的手，使算卦人的手发抖而扰他求得的数字，让他‮体身‬生病疼痛，血气积聚涌呢？反而还为占卜的人显示兆数，为什么天地不怕辛劳，用心如此善良呢？据此说来，卜筮不能问天地，兆数也不是天地的答复，是很明白的了。

　　【原文】

　　71·9然则卜筮亦必有吉凶。论者或谓随人善恶之行也，犹瑞应应善而至，灾异随恶而到。治之善恶，善恶所致也，疑非天地故应之也。吉人钻，辄从善兆；凶人揲蓍，辄得逆数。何以明之？纣，至恶之君也。当时灾异繁多，七十卜而皆凶。故祖伊曰：“格人元，罔敢知吉。”贤者不举，大不兆，灾变亟至，周武受命。高祖龙兴，天人幷佑，奇怪既多，丰、沛子弟，卜之又吉。故吉人之体，所致无不良；凶人之起，所招无不丑。

　　【注释】

　　纣：参见1·2注。

　　祖伊：参见27·15注。

　　格人：能知天地吉凶的至人、贤人。元：大板。古人认为愈大占卜愈灵验。《史记·殷本纪》集解：“元，大也，长尺二寸。”

　　引文参见《尚书·西伯戡黎》。

　　周武：周武王。参见1·4注。受命：指接受“天命”而当君王。

　　高祖：汉高祖刘邦。参见3·4注（11）。龙兴：古代称天子为龙，把帝王建立新王朝最初的活动叫“龙兴”

　　丰：丰邑。秦时属沛县，在今江苏丰县。沛：沛县。在今江苏沛县。丰沛：这里是刘邦出生、早年活动及幵始起义的地方。

　　卜之又吉：指沛地百姓拥护刘邦起义前曾占卜得吉兆。参见《史记·高祖本纪》。体：占卜时的卦兆，此指占卜。

　　【译文】

　　然而卜筮也一定会表示出吉凶。有些发议论的人说卜筮的吉凶是随人们行为的善恶而相应出现的，如同祥瑞应和善行而出现，灾异随着恶行而到来一样。国家治理的好坏，相应招致祥瑞或灾异，怀疑这不是天地有意应和的。吉人钻薄甲卜问，吉兆往往随着出现；恶人揲蓍算卦，往往得到不吉利的筮数。用什么来证明这一点呢？殷纣王，是极凶恶的君王，他在位时灾异一个接一个，他占卜了七十次都是凶兆。所以祖伊说：“贤人和大板，都觉察不出一点吉兆。”贤人不称赞，大板不显现吉兆，灾异屡次到来，因此周武王承受天命灭殷称君。刘邦兴起，天和人全都护佑他，奇异的现象已经很多了，丰沛的百姓，占卜得到吉兆。所以吉人的占卜，所招致的兆象没有一个不吉利；恶人的揲蓍，所得到的筮数没有一个不是坏的。

　　【原文】

　　71·10卫石骀卒，无適子，有庶子六人，卜所以为后者，曰：“沐浴佩玉则兆。”五人皆沐浴佩玉。石祁子曰：“焉有执亲之丧而沐浴佩玉？”不沐浴佩玉，石祁子兆。卫人卜，以为有知也。非有知，石祁子自知也。祁子行善政，有嘉言，言嘉政善，故有明瑞。使时不卜，谋之于众，亦犹称善。何则？人心神意同吉凶也。此言若然，然非卜筮之实也。

　　【注释】

　　石骀（dài代）：秋时卫国大夫。

　　適：通“嫡”嫡子：古代指正所生的儿子。

　　庶子：古代指妾所生的儿子。

　　石祁子：石骀的庶子之一。“祁”是他死后的谥号。

　　以上事参见《礼记·檀弓下》。

　　卜：《礼记·檀弓下》无“卜”字，当据之删。

　　【译文】

　　卫国的石骀死了，他没有嫡子，却有六个庶子，就用占卜决定谁为继承人，占卜的人说：“洗头洗澡佩带玉器就会得吉兆。”五个庶子都洗头洗澡佩带玉器。石祁子说：“哪有为父亲守丧期间还洗头洗澡佩带玉器的呢？”他不洗头洗澡不佩带玉器，石祁子得到了应继承父位的吉兆。卫国人认为甲是有知的。甲幷不有知，而是石祁子自己有知。祁子施行善政，又有好的言语，言语好政治善，所以得到明显的吉兆。假使当时不用占卜决定继承人，让众人来商议推举，人们也仍然会称赞他好。为什么呢？因为人的心思和神的旨意对吉凶的看法是相同的。以上的这些话好像是对的，但幷不符合占卜算卦的实际。

　　【原文】

　　71·11夫钻揲蓍，自有兆数，兆数之见，自有吉凶，而吉凶之人，适与相逢。吉人与善兆合，凶人与恶数遇，犹吉人行道逢吉事，顾睨见祥物，非吉事祥物为吉人瑞应也。凶人遭遇凶恶于道亦如之。夫见善恶，非天应答，适与善恶相逢遇也。钻揲蓍有吉凶之兆者，逢吉遭凶之类也。

　　【注释】

　　顾：回头看。睨（nì逆：）斜视。顾睨：随顺看一下。

　　【译文】

　　钻薄甲摆蓍草，自然会得兆数，兆数的出现，自然会有吉凶，而有吉凶的人，碰巧与兆数相遇。吉人与好的兆象吻合，凶人与恶的筮数相遇，如同吉人走在路上遇到吉祥的事物，随便就可以看到吉祥之物一样，幷不是吉祥的事物有意表现为吉人的祥瑞。凶人，在路上碰到坏事也是如此。善恶事物的出现，幷不是天的回答，是碰巧与善恶之人相遇到一起了。钻占卜揲蓍算卦会出现吉凶的征兆，就是由于有相遇上吉凶事物这类情况。

　　【原文】

　　71·12何以明之？周武王不豫，周公卜三，公曰：“乃逢是吉。”鲁卿庄叔生子穆叔，以《周易》筑之，遇明夷之谦。夫卜曰：“逢”筮曰“遇”实遭遇所得，非善恶所致也。善则逢吉，恶则遇凶，天道自然，非为人也。推此以论，人君治有吉凶之应，亦犹此也。君德遭贤，时适当平，嘉物奇瑞偶至。不肖之君，亦反此焉。

　　【注释】

　　不豫：古代称君王生病为“不豫”

　　周公：参见2·5注（19）。周公卜三：传说武王生病，周公为武王祈福延寿，向周朝建立前的三个先王（太王、王季、文王）占卜问吉凶，三次兆都吉。

　　以上事参见《尚书·金滕》。

　　庄叔：即叔孙庄叔。“庄”是他死后的谥号。穆叔：叔孙豹，死后谥号“穆”秋时鲁国大夫。他在齐国避难期间，先后生了三个儿子，其中一个叫牛。叔孙豹很宠爱他，史籍中称他为“竖牛”竖牛挑拨是非，大叔孙氏一家，幷饿死了他的父亲。

　　明夷：《周易》六十四卦之一。谦：《周易》六十四卦之一。明夷之谦：由明夷卦变为谦卦。据《左传》记载，占卜人根据卦象解释说，这个孩子将来先是逃难，后回国当卿，最后信谗言而被饿死。以上事参见《左传·昭公五年》。

　　【译文】

　　用什么来证明这一点呢？周武王生病，周公用甲占卜了三次，周公说：“所遇到的都是吉兆。”鲁国大夫庄叔生个儿子叫穆叔，用《周易》给儿子算命，遇上明夷卦变谦卦。占卜称为“逢”算卦称为“遇”实际上是各人的遭遇所得到的卦象，幷不是由善恶所带来的。善就遇上吉兆，恶就碰上凶兆，天道自然如此，不是由于人的善恶所造成的。根据这种情况而论，君王治国有吉凶征兆出现，也仍然是这个道理。君王碰巧道德高尚，时运碰巧天下应当太平，美好的事物奇异的征兆就会偶然出现。不贤德的君王碰到的情况，也就和这种情况相反。

　　【原文】

　　71·13世人言卜筮者多，得实诚者寡。论者或谓蓍可以参事，不可纯用。夫钻揲蓍，兆数辄见，见无常占，占者生意。吉兆而占谓之凶，凶数而占谓之吉，吉凶不效，则谓卜筮不可信。周武王伐纣，卜筮之，逆，占曰：“大凶。”太公推蓍蹈而曰：“枯骨死草，何知而凶？”夫卜筮兆数，非吉凶误也，占之不审吉凶，吉凶变。变，故太公黜之。

　　【注释】

　　不可纯用：《潜夫论·卜列篇》：“圣王之立卜筮也，不违民以为吉，不专任以断事。”卜：疑当为衍文。筮为一事，占与卜为一事。

　　何知而凶：应作“何而知凶”而：能。以上事参见《史记·齐世家》。

　　【译文】

　　世人谈论卜筮的很多，懂得卜筮的真正道理的人很少。有的论者认为蓍卜筮的结果可以作为做事情的参考，但不能完全信赖它。钻占卜揲蓍算卦。兆数总是会出现的，它的出现幷没有固定不变的解释，而是由占卜的人主观加以解释。出现吉兆而占卜的人认为它是凶兆，出现凶数而占卜的人认为它是吉数，如果吉凶不灵验，就认为卜筮不可信。周武王讨伐纣王，筮算这件事，不吉利，占卜的人说：“大凶。”姜太公推幵蓍草践踏甲后说：“枯骨死草，怎么能知道就不吉利呢？”卜筮出现兆数，不是兆数所显示的吉凶错了，是占卜的人辨别不清吉凶，把吉凶说颠倒了。吉凶颠倒了，所以姜太公不相信它。

　　【原文】

　　71·14夫蓍筮卜，犹圣王治世；卜筮兆数，犹王治瑞应。瑞应无常，兆数诡异。诡异则占者惑，无常则议者疑。疑则谓平未治，惑则谓吉不良。何以明之？夫吉兆数，吉人可遭也；治遇符瑞，圣德之验也。周王伐纣，遇乌鱼之瑞，其卜曷为逢不吉之兆？使武王不当起，出不宜逢瑞；使武王命当兴，卜不宜得凶。由此言之，武王之卜，不得凶占，谓之凶者，失其实也。

　　【注释】

　　以上两句“平”为“世”之误，“吉”为“占”之误，文当作“疑则谓世未治，惑则谓占不良。”方与上文相应。

　　乌鱼之瑞：参见12·1注。

　　【译文】

　　用蓍草算卦甲占卜，如同圣王治理天下；卜筮出现的兆数，如同圣王治理天下时出现的祥瑞。祥瑞不经常出现，兆数变化多端。兆数变化多端就使占卜的人疑惑，祥瑞不经常出现就使议论的人怀疑。怀疑就认为天下尚未大治，疑惑就认为占卜不正确。用什么来证明这一点呢？吉利的兆数，吉人可以遇上；治理天下遇上祥瑞，是圣王有德的证明。周武王讨伐纣王，遇到赤乌鸦和白鱼的祥瑞，他占卜为什么会遇上不吉利的兆数呢？假如周武王命中不应当兴起，出兵就不该遇上祥瑞；假如周武王命运该当兴盛，占卜就不该遇上凶兆。据此说来，武王的占卜，不应该得凶兆，说它是凶兆，就违背了它的真实情况。

　　【原文】

　　71·15鲁将伐越，筮之，得“鼎折足”子贡占之以为凶。何则？

　　鼎而折足，行用足，故谓之凶。孔子占之以为吉，曰：“越人水居，行用舟，不用足，故谓之吉。”鲁代越，果克之。夫子贡占“鼎折足”以为凶，犹周之占卜者谓之逆矣。逆中必有吉，犹折鼎足之占宜以伐越矣。周多子贡直占之知，寡若孔子诡论之材，故睹非常之兆，不能审也。世因武王卜，无非而得凶，故谓卜筮不可纯用，略以助政，示有鬼神，明己不得专。

　　【注释】

　　鲁将伐越：王充的引述有误。孔子在世时，吴国尚未被越国所灭，鲁国也不可能越过强大的吴国攻打越国。据《韩诗外传》记载，孔子曾派子贡到齐国办事，子贡很久没有回来，孔子占卜得了“鼎”卦。弟子们说，“鼎”卦上讲“鼎折足”一只鼎足折断了，可能子贡回不来了。颜回暗笑。孔子问他为什么笑，他说，子贡一定会回来。鼎断了足，说明子贡不是走路，而是坐船。不久，子贡果然坐船回来了。王充讲的可能和这件事有关。

　　鼎折足：《周易》六十四卦中有鼎卦，其中“九四爻辞”说：“鼎折足，覆公。。（sǖ速），其形渥，凶。”意思是，鼎足折断，打翻了王公的美食，得汤汁地，狼藉不堪，这是凶险之兆。

　　【译文】

　　鲁国将要攻打越国，对这件事算卦，得的爻辞是“鼎折断了足”子贡占断这件事认为是凶兆。为什么呢？鼎折断了足，行走要用足，所以认为它是凶兆。孔子占断这件事认为是吉兆，孔子说：“越人居住在水边，行动用船，不用足，所以认为它是吉兆。”鲁国攻打越国，果然战胜了越国。子贡占卜“鼎折断了足”认为是凶兆，就同周代占卜人说武王伐纣不吉利一样。不吉中一定含有吉，就像“折鼎足”这样的预兆有利于攻打越国一样。周代人多数像子贡那样只有死板地解释兆数吉凶的能力，很少有像孔子那样的与众不同的论证的才干，所以看到异乎寻常的兆数，就不能辨别清楚了。世人因为武王占卜，没有过失而得凶兆，所以认为卜筮不能完全信赖，只能略微用来辅助政务，表示有鬼神在支配，说明不是自己在专断。

　　【原文】

　　71·16著书记者，采掇行事，若韩非《饰》之篇，明己效之验，毁卜訾筮，非世信用。夫卜筮非不可用。卜筮之人，占之误也。《洪范》稽疑，卜筮之变，必问天子卿士，或时审是。夫不能审占，兆数不验，则谓卜筮不可信用。晋文公与楚子战，梦与成王搏，成王在上而盬其脑，占曰：“凶”咎犯曰：“吉！君得天，楚伏其罪。盬君之脑者，柔之也（11）。”以战果胜，如咎犯占。

　　【注释】

　　掇（duō多）：拾取。

　　韩非：参见21·12注。《饰》：《韩非子》中的一篇，文中列举秋战国时期的著名战役以及一些重大政治事件，来说明卜筮幷不灵验，依靠卜筮来决定行动是愚蠢的。訾（ǐ子）：指责。毁卜訾筮：《韩非子·饰篇》：“荚鬼神，不足举胜，左右背乡，不足以专战，然而恃之，愚莫大焉。”

　　卜筮之变：指对卜筮出现的卦象的不同解释。

　　晋文公：参见5·4庄。楚子：指楚成王。参见18·9注。晋文公与楚子战：指公元前632年晋楚城濮之战。参见18·9注。

　　梦：指晋文公战前做梦。

　　盬（gǔ古）：。

　　咎犯：参见18·9注（13）。

　　君得天：意即晋文公脸朝天，能得上天保佑。

　　楚伏其罪：意即楚成王背对天，头朝下，象征低头认罪。

　　（11）柔之：指楚成王了晋文公的脑汁后会软弱无力。以上事参见《左传·僖公二十八年》。

　　【译文】

　　编书记史的人，收集以往的事例，如韩非《饰》那样的篇章，用已经发生的史事作证明。抨击指责卜筮，反对人们迷信卜筮。卜筮幷不是完全不能用，是卜筮的人往往占断错了。《尚书》中的《洪范》记载考察疑难问题，以及卜筮的卦象出现了不同的解释，一定要求教天子和大臣，或许确实是正确的。不能对兆数作出确切的解释，兆数不灵验，就认为卜筮不可信赖。晋文公与楚成王幵战，梦见同楚成王搏斗，楚成王伏在他身上他的脑汁，占梦的人说：“是凶兆。”咎犯说：“是吉兆！您得天的保佑，楚成王是低头认罪。您的脑汁，会使他软弱无力。”事后与楚成王战果然获胜，正如咎犯所占断的一样。

　　【原文】

　　71·17夫占梦与占同。晋占梦者不见象指，犹周占者不见兆者为也。象无不然，兆无不审，人之知暗，论之失实也。传或言：武王伐纣，卜之而■。占者曰：“凶。”太公曰：“■，以祭则凶，以战则胜。”武王从之，卒克纣焉。审若此传，亦复孔子论卦，咎犯占梦之类也。盖兆数无不然，而吉凶失实者，占不巧工也。

　　【注释】

　　指：通“旨”

　　■（读音不详）：《说苑·权谋》作“熸（jiān尖）”意思是兆不清楚。

　　【译文】

　　占断梦象与占断兆相同。晋国占梦的人不明白梦兆的意思，如同周代占卜的人不明白兆的意思一样。梦兆没有不对的，兆没有不明的，由于人的才智愚昧，论断兆象偏离了实情。有的传上说：“武王讨伐纣王，占卜此事兆不清楚。占卜的人说：“是凶兆。”姜太公说：“兆不清楚，依照这个兆象举行祭祀就不吉利，依照这个兆象进行战争就能取胜。”武王听从了太公的话，终于战胜了纣王。如果真像这种记载所说的那样，也就又同孔子解释卦象，咎犯解释梦兆是同一类的了。大约兆数没有不对的，而吉凶失实，是因为占卜的人不高明巧妙的缘故。