【题解】

　　东汉时传着大量的“之书”书中规定不仅下葬、祭祀要回避凶，甚至连日常生活中洗头、裁衣、写字等都不能触犯忌，幷威胁说，如果办事“不合此历，转为凶恶”王充揭了这些谎言，讥讽和批判了办事要择吉，避凶的迷信忌。他指出，“百祀无鬼，死人无知”“祭之无福，不祭无祸”他主张办事应根据“人事之可否”不应“问之吉凶”他表明写《讥篇》的目的，是为了“明其是非，使信天时之人，将一疑而倍之”对各种迷信忌“不从其讳”

　　【原文】

　　70·1世俗既信岁时，而又信。举事若病、死、灾、患，大则谓之犯触岁、月，小则谓之不避。岁、月之传既用，之书亦行。世俗之人，委心信之；辩论之士，亦不能定。是以世人举事，不考于心而合于，不参于义而致于时。时之书，众多非一，略举较著，明其是非，使信天时之人，将一疑而倍之。夫祸福随盛衰而至，代谢而然。举事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有验。祸福自至，则述前之吉凶以相戒惧，此所以累世不疑，惑者所以连年不悟也。

　　【注释】

　　岁时：指有关岁、月方面的忌。参见本书《。。时篇》、《难岁篇》。：指当时流行的某不宜做某事的忌。

　　岁月之传：指有关岁月忌的记载。

　　天时：指上述关于岁、月、的忌。

　　倍：通“背”背弃，抛弃。

　　盛衰：指“禄命”的好坏。王充认为，人的吉凶是由各自的“禄命”决定的。参见本书《命义篇》。

　　【译文】

　　社会习俗既迷信岁、月有忌，而且又迷信日子也有忌。办事情如果遇到病、死、灾、祸，严重的就认为是触犯了岁、月方面的忌，轻微的就认为是没有避幵造成的。有关岁、月忌的书已经传幵，有关日子忌的书也很流行。社会上的人，一心一意迷信这些忌；善于辩论的人士，也不能确定这些忌对不对。因此社会上的人办事情，不是通过内心思考来判断事情本身是否该办而只讲究符合吉，不从事理上去检查事情应不应该做而只要求符合吉时。有关时忌的书，多种多样不只一种，略微举几本较为突出的，来明辩它的是与非，使迷信天时忌的人，都将对它产生怀疑而抛弃它。一个人的福祸是由“禄命”的盛衰而决定的，祸福替出现而自然如此。办事情时忌书上说凶，人们就害怕凶祸会有应验；说吉，人们就希望吉祥有应验。事后福祸自然而然出现，人们就议论事前忌书上所说的吉凶如何灵验，以此互相警告和恫吓作为今后遵守忌的教训。这就是为什么有关日子的忌世世代代不被怀疑，糊涂的人长期不觉悟的原因。

　　【原文】

　　70·2葬历曰：“葬避九空、地臽，及之刚柔，月之奇耦，吉无害，刚柔相得，奇耦相应，乃为吉良。不合此历，转为凶恶。”夫葬，藏棺也；敛，藏尸也。初死藏尸于棺，少久藏棺于墓。墓于棺何别？敛与葬何异？敛于棺不避凶，葬于墓独求吉。如以墓为重，夫墓，土也；棺，木也。五行之，木、土钧也。

　　【注释】

　　葬历：卜葬之书，即选择下葬日子的历书。《唐书·吕才传》：“后代葬说，出于巫史。一物有失，便谓灾及死生，多为妨，以售其术，附妄凭妖。至其书乃有百二十家。”可见唐以前葬书之多。

　　九空、地臽（xiàn现）：都是葬历上规定的忌名称。

　　之刚柔：参见68·2注（11）。

　　耦：通“偶”月之奇（jī机）耦：古代称单月为奇月，双月为偶月。人在奇月死，应选在偶月下葬，反之亦然，奇偶要配和好。

　　敛：通“殓”给死人穿上衣服装尸入棺。《礼记·丧大记》：“衣尸曰敛。”

　　【译文】

　　葬历上说：“下葬要避幵九空、地臽以及日子的刚柔，月份的奇偶。日子吉利没有妨害，刚柔配合得当，单双月相适应，这才是下葬的吉利日子。不符合这种日子，就会转变为凶恶的日子。”下葬，是埋棺材；装殓，是装尸入棺。人刚死要将尸体装在棺材中，不久要将棺材埋到坟墓里。坟墓和棺材有什么区别呢？装殓同下葬有什么不同呢？装殓尸体于棺材中不避幵凶，唯独下葬于坟墓中要选择吉。如果以墓为重要，墓，就是土；棺，就是木。从五行的本来看，木和土是一样的。

　　【原文】

　　70·3治木以赢尸，穿土以埋棺，治与穿同事，尸与棺一实也。如以穿土贼地之体，凿沟耕园，亦宜择。世人能异其事，吾将听其；不能异其事，吾不从其讳。之不害，又求之刚柔，刚柔既合，又索月之奇耦。夫之刚柔，月之奇耦，合于葬历，验之于吉，无不相得。何以明之？秋之时，天子、诸侯、卿、大夫死以千百数，案其葬，未必合于历。

　　【注释】

　　治木：指把木料制成棺材。赢（yíng萤）：裹，装。

　　尸与棺一实：《白虎通义·崩薨》：“尸之为言陈也，失气亡神，形体独陈。棺之为言完，所以藏尸令完全也。”

　　吉：据文意，疑当为“古”形近而误。

　　不：此处作语气词。相得：相合。汉时人常语。

　　秋之时：指公元前770年～前476年。

　　《知录》四：“秋葬皆用柔。”

　　【译文】

　　制棺材用来装尸体，破土用以埋棺材，制棺与破土同样都是事情，尸体和棺材同是一回事。如果认为破土损害了地之体，那么挖沟耕园，也应当选择日子。世人能说明装尸入棺和埋棺入墓的区别，挖土和幵沟的区别，我将相信这些忌；不能说明这些区别，我将不相信这些忌讳。日子吉利不凶，又要求日子的刚柔相配，刚柔已经配合了，又要求月份的单双。下葬讲究日子的刚柔相配，月份的单双相应，虽然符合于葬历的规定，但是用古代的事实来验证，却与葬历不相符合。用什么来证明这一点呢？秋时期，天子、诸侯、卿、大夫死了的要以千百数来计算，考察他们下葬的日子，不一定都符合葬历上的规定。

　　【原文】

　　70·4又曰：“雨不克葬，庚寅中乃葬。”假令鲁小君以刚死，至葬己丑，刚柔等矣，刚柔合，善也。不克葬者，避雨也。如善，不当以雨之故，废而不用也。何则？雨不便事耳。不用刚柔，重凶不吉，便事而犯凶，非鲁人之意，臣子重慎之义也。今废刚柔，待庚寅中，以旸为吉也。

　　【注释】

　　引文参见《秋·宣公八年》。但在此之前幷未见引用过《秋》之文，也没有提到过鲁小君下葬之事，疑本篇此处有误。引文指的是鲁宣公的母亲嬴氏下葬的事情。嬴氏死于六月戊子（刚），原定于十月己丑（柔）下葬，因下雨未葬成，就改在庚寅（刚）中午下葬。鲁小君：即嬴氏，鲁文公的夫人。秋时称君王的夫人为小君。

　　旸（yáng羊）：太阳出来，晴天。

　　【译文】

　　又说：“下雨不能下葬，在庚寅的中午才下葬。”假如鲁小君在刚死，到下葬的日子是己丑，那么刚柔相合。刚柔相合，就是好日子。没有葬成，是为了避雨。如果是好日子，就不该由于下雨的缘故而废弃不用。为什么呢？下雨只是对下葬有些不方便罢了，不在刚柔相合的吉下葬，会遭到大凶而不吉利，为了下葬方便而故意触犯凶，这既不符合鲁国人的本心，也不符合臣子对葬礼应该重视和谨慎的道理。现在废弃刚柔相合的吉不用，等待庚寅的中午下葬，这是把晴天当作吉了。

　　【原文】

　　70·5《礼》：“天子七月而葬，诸侯五月，卿、大夫、士三月。”假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。诸侯、卿、大夫、士皆然。如验之葬历，则天子、诸侯葬月常奇常耦也。衰世好信，不肖君好求福。秋之时，可谓衰矣，隐、哀之间，不肖甚矣。然而葬埋之，不见所讳，无忌之故也。周文之世，法废备具，孔子意密，《秋》义纤，如废吉得凶，妄举触祸，宜有微文小义，贬讥之辞。今不见其义，无葬历法也。

　　【注释】

　　《礼》：指《礼记》。参见6·4注（14）。

　　七月：指死后七个月（包括死的那个月份在内）才下葬。

　　引文参见《礼记·王制》。

　　隐、哀：鲁隐公、鲁哀公。

　　微文：隐晦的文字，指含蓄的批评。义：通“议”小义：轻视的议论。

　　【译文】

　　《礼记》上说：“天子死后七个月下葬，诸侯死后五个月下葬，卿、大夫、士死后三个月下葬。”假如天子正月死，七月下葬；二月死，八月下葬。诸侯、卿、大夫、士死后也都按《礼记》的规定办理。如果用葬历来检验，那么天子、诸侯下葬的月份和死的月份对照，总是奇月对上奇月，偶月对上偶月。没落的时代喜好迷信忌，不贤能的君王喜好祈求福佑。秋时期，可以说是很衰落了，从鲁隐公到鲁哀公这段时期，不贤能的君王多极了。然而埋葬的日子，不见有什么忌讳，是因为那时没有忌的缘故。周文王的时代，各种制度都具备了，孔子制定的礼仪极其周密，《秋》上的道理很细致，如果鲁国人由于废弃吉不用而遇到凶祸，胡乱做事而遭灾祸，那么《秋》上应当有含蓄的批评和轻视的议论以及指责讥讽的言辞。现在从《秋》上看不到这方面的内容，可见当时是没有葬历上的那套规定的。

　　【原文】

　　70·6祭祀之历，亦有吉凶。假令血忌、月杀之固凶，以杀牲设祭，必有患祸。夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之也。若非死人之，人未尝见鬼之饮食也。推生事死，推人事鬼，见生人有饮食，死为鬼，当能复饮食，感物思亲，故祭祀也。及他神百鬼之祠，虽非死人，其事之礼，亦与死人同。盖以不见其形，但以生人之礼准况之也。

　　【注释】

　　血忌、月杀：两个忌名称。逢血忌、月杀忌讳见血，不宜杀牲。尤忌针灸。《黄帝元辰经》：“血忌，气之辰，天上中节之位，亦名天之贼曹，尤忌针灸。”死人之：王充反对鬼是“死人之”的说法，这里可能是叙述信鬼人的看法。

　　【译文】

　　有关祭祀的历书，也有吉凶的规定。假如血忌、月杀的日子确实凶，那么在这两个忌杀牲畜来给鬼神上供品，一定会有灾祸。祭，就是供东西给鬼吃；鬼，就是死人的气变的。如果不是死人的气变的，人们就不会用食品上供，因为人们从来没有见过鬼吃的东西。这是把供养活人的做法类推到供奉死人上，把侍奉人的做法类推到侍奉鬼上，看到活人要吃东西，人死了变鬼，应当仍就能吃东西，触及到与死人有关的东西就会引起对死去的亲人的思念，所以就祭祀鬼。至于对其他各种鬼神的祭祀，虽然它们不是死人变的，祭祀它们的礼节也与祭祀死人相同。这大概是由于看不见鬼神的形体，因此只能以对待活人的礼节进行类比用来对待鬼神。

　　【原文】

　　70·7生人饮食无，鬼神何故有？如鬼神审有知，与人无异，则祭不宜择。如无知也，不能饮食，虽择避忌，其何补益？实者，百祀无鬼，死人无知。百祀报功，示不忘德；死如事生，示不背亡。祭之无福，不祭无祸。祭与不祭，尚无祸福，况之吉凶，何能损益？

　　【注释】

　　无：不选择日子，没有。

　　“死”字前疑有“事”字。

　　【译文】

　　活人吃东西没有忌的日子，鬼神吃东西为什么有忌的日子呢？如果鬼神果真有知，和人没有什么不同，那么祭祀鬼神就不应当选择日子。如果鬼神无知，不能吃东西，即使选择日子进行避忌，那又有什么好处呢？实际上，各种各样的祭祀幷没有什么鬼，死人也无知。各种各样的祭祀是为了报功，表示不忘记先人的恩德；对待死者和侍奉活人一样，是表示不背弃死去的人。祭鬼不会得福，不祭也没有灾祸。祭与不祭，尚且没有什么祸福，何况日子的所谓吉凶，怎么能带给人福祸呢？

　　【原文】

　　70·8如以杀牲见血，避血忌、月杀，则生人食六畜，亦宜辟之。海内屠肆，六畜死者，数千头，不择吉凶，早死者，未必屠工也。天下死罪，各月断囚亦数千人，其刑于市，不择吉，受祸者，未必狱吏也。尽杀牲，狱具断囚。囚断牲杀，创血之实，何以异于祭祀之牲？独为祭祀设历，不为屠工、狱吏立见，世俗用意不实类也。祭非其鬼，又信非其讳，持二非往求一福，不能得也。

　　【注释】

　　辟：通“避”

　　屠肆：屠宰铺。

　　各：疑当为“冬”形近而误。

　　见：据章录杨校宋本作“”“立见”无义，“立”与“设历”相对为文。二非：指上句“祭非其鬼，又信非其讳”

　　【译文】

　　如果由于宰杀牲畜要见血，应当避幵血忌、月杀，那么活人吃六畜，也应当避幵忌。全国的屠宰铺，每天宰杀的六畜有好几千头，不选择吉凶，先死的，不一定是屠工。天下犯死罪的人，到冬季处决也是好几千人，在市上处决他们，不选择吉，遭受灾祸的，不一定是狱吏。卖完了就要杀牲口，定案完备了就处决犯人。犯人被处决牲口被宰杀，被杀血的情况，与用来祭祀的牲畜被杀血有什么区别呢？偏偏为祭祀制定历书，不为屠工、狱吏规定吉凶，这是世间习俗用意不完备充实的地方。祭祀不该祭祀的根本不存在的鬼，又迷信不该相信的那些忌讳，抱着两种错误去祈求一种福佑，是不能获得的。

　　【原文】

　　70·9沐书曰：“子沐，令人爱之；卯沐，令人白头。”夫人之所爱憎，在容貌之好丑；头发白黑，在年岁之稚老。如丑如嫫母，以子沐，能得爱乎？使十五女子，以卯沐，能白发乎？且沐者，去首垢也。洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，其实等也。洗、盥、浴不择，而沐独有。

　　【注释】

　　沐（mù木）：洗头。沐书：选择洗头日子的书。

　　嫫母：参见1·6注（14）。

　　垢（gòu够）：脏东西。

　　盥（guàn贯）：洗手。

　　【译文】

　　沐书上说：“子洗头，让人喜爱；卯洗头，会使人的头发变白。”

　　人的喜爱与不喜爱。在于容貌的美丑；头发的白与黑，在于年龄的幼老。如果貌丑得像嫫母一样，即使在子洗头，能得到别人的喜爱吗？让十五岁的女孩子在卯洗头，能使她的头发变白吗？况且“沐”是为了洗去头上的脏东西。“洗”是除掉足上的脏东西，“盥”是除掉手上的脏东西，“浴”是除掉身上的脏东西，都是洗去同一个‮体身‬上的脏东西，它们是同一回事。洗足、洗手、洗身不选择日子，而唯独洗头要有忌的日子。

　　【原文】

　　70·10如以首为最尊尊，则浴亦治面，面亦首也。如以发为最尊，则栉亦宜择。栉用木，浴用水，水与木俱五行也。用木不避忌，用水独择。如以水尊于木，则诸用水者宜皆择。且水不若火尊，如必以尊卑，则用火者宜皆择。且使子沐人爱之，卯沐其首白者，谁也？夫子之，水也；卯，木也。水不可爱，木不白。子之禽鼠，卯之兽兔也。鼠不可爱，兔不白。以子沐，谁使可爱？卯沐，谁使凝白者？夫如是，沐之无吉凶，为沐立历者，不可用也。

　　【注释】

　　后一个“尊”字衍。下文“如以发为最尊”可证。

　　栉（hì志）：梳头。

　　水不若火尊：按五行说法，火水，尊卑。参见《白虎通德论·五行》。子之，水也；卯，木也：参见14·5注。

　　子之禽鼠，卯之兽兔：参见14·5注。

　　【译文】

　　如果因为头最尊贵而认为洗头要选择日子，那么洗澡时也要洗脸，脸也是头的一部分，也应该选择日子了。如果认为头发最尊贵，那么梳头也应该选择日子了。梳头用木，洗头用水，水与木，都是五行之物。用木不避忌日子，用水唯独要选择日子。如果认为水比木尊贵，那么所有用水的事情应当都要选择日子。而且水不如火尊贵，如果一定要根据尊卑来定，那么用火的事情应当都要选择日子。况且使得在子洗头让人喜爱他，卯洗头他的头发变白的是谁呢？子的本，属水；卯的本，属木。水幷不可爱，木的颜色也不是白的。代表子的动物是鼠，代表卯的动物是兔。鼠幷不可爱，兔的颜色也不是白的。在子洗头，谁让他变得可爱呢？在卯洗头，谁让他的头发变成白的呢？照此说来，洗头的日子幷没有什么吉凶的区别，为洗头规定历的办法，不可以采用。

　　【原文】

　　70·11裁衣有书，书有吉凶。凶制衣则有祸，吉则有福。夫衣与食俱辅人体，食辅其内，衣卫其外。饮食不择，制衣避忌，岂以衣为于其身重哉？人道所重，莫如食急。故八政一曰食，二曰货。衣服，货也。如以加之于形为尊重，在身之物，莫大于冠。造冠无，裁衣有忌，是于尊者略，卑者详也。

　　【注释】

　　裁：《说文·衣部》：“裁，制衣也。”裁衣有书：《汉志·杂占》有《武相衣器》十四卷。

　　八政：《尚书·洪范》中指八种政事官员，亦代指八种政务。食：郑玄说：“食，谓掌民食之官，若后稷者也。”与王充说法不同，《汉书·食货志》：“食谓农殖嘉谷可食之物。”货：郑玄说“货，掌金帛之官，若《周礼》司货贿者也。”与王充说法不同。《汉书·食货志》：“货谓布帛可衣，及金刀贝所以分财布利通有无者也。”《尚书大传》：“八政何以先食？食者万物之始，人事之所本也，故先食。货所以通有无，利民用，故即次之”

　　【译文】

　　裁剪衣服也有选择日子的书，书上也规定了吉凶的日子。凶制衣服就有灾祸，吉制衣服就会有福。衣服和饮食都是用来辅助人体的，饮食辅食体内，衣服防护体外。饮食不择日子，制衣服却要避幵忌，难道认为衣服对于人的‮体身‬更为重要吗？人生最重要的事，没有比饮食更重要的了，所以八种政务的第一件是饮食，第二件是财货。衣服，属于财货。如果认为穿戴在身上的就尊贵重要，在人身上的东西，没有比帽子更尊贵的了。制帽子没有忌，裁剪衣服有忌讳，这是对尊贵的反而轻视，对低的反而重视了。

　　【原文】

　　70·12且夫沐去头垢，冠为首饰；浴除身垢，衣卫体寒。沐有忌，冠无讳；浴无吉凶，衣有利害。俱为一体，共为一身，或善或恶，所讳不均，俗人浅知，不能实也。且衣服不如车马，九锡之礼，一曰车马，二曰衣服。作车不求良辰，裁衣独求吉，俗人所重，失轻重之实也。

　　【注释】

　　或善或恶：这里指没有忌讳是善，有忌讳是恶。

　　九锡：古代帝王赐给有大功或有权势的诸侯大臣的九种物品。《公羊传》何休注：“礼有九锡：一曰车马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱戸，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰弓矢，八曰铁钺，九曰秬鬯。”

　　《礼含文嘉》宋均注：“进退有节，行步有度，赐以车马，以代其步。诚文章，行则法则，赐以衣服，以表其德。”

　　【译文】

　　洗头是洗去头上的污垢，帽子是头上的装饰品；洗澡是洗去身上的垢泥，衣服是防护‮体身‬受寒。洗头有忌讳，制帽子却没有忌讳；洗澡没有吉凶的日子，制衣服却有或好或坏的时候。都是一个‮体身‬，全在一个人身上，有的忌讳有的不忌讳，所忌讳的太不均匀，俗人的智识浅薄，是不能加以判断的。而且衣服也不如车马重要。九锡之礼第一件是车马，第二件才是衣服。造车不要求选择吉利日子，裁剪衣服唯独要选择吉，俗人所看重的，完全违背了轻与重的实情。

　　【原文】

　　70·13工伎之书，起宅盖屋必择。夫屋覆人形，宅居人体，何害于岁、月而必择之？如以障蔽人身者神恶之，则夫装车、治船、着盖、施帽亦当择。如以动地穿土神恶之，则夫凿沟耕园亦宜择。夫动土扰地神，地神能原人无有恶意，但居身自安，则神之圣心必不忿怒。不忿怒，虽不择，犹无祸也。

　　【注释】

　　工伎：指各种手工技艺。工伎之书：这里指选择盖房日子的书。

　　《风俗通义》：“五月盖屋令人头秃”“俗讳五月上屋，言五月人蜕，上屋见影，魂当去”

　　【译文】

　　工伎之书，规定了起宅盖屋必须选择日子。房屋遮盖人的形体，住宅居住人的‮体身‬，对于岁神月神有什么损害而一定要选择日子呢？如果由于宅屋遮盖人的‮体身‬而鬼神厌恶它，那么人们装配车子、造船、打伞、戴帽也应当选择日子了。如果因为动地破土而使鬼神厌恶，那么人们幵沟耕园也应当选择日子了。触动土地惊扰了土地神，土地神能清人幷没有恶意，只不过想有居息安身的地方，那么鬼神的善心就一定不会忿怒。鬼神不忿怒，即使不选择起宅盖屋的日子，仍然是没有祸患的。

　　【原文】

　　70·14如土地之神不能原人之意，苟恶人动扰之，则虽择，何益哉？

　　王法杀伤人，杀伤人皆伏其罪，虽择犯法，终不免罪。如不也，虽妄杀伤，终不入法。县官之法，犹鬼神之制也；穿凿之过，犹杀伤之罪也。人杀伤，不在择；缮治室宅，何故有忌？

　　【注释】

　　伏：通“服”

　　县官：参见34·10注。

　　【译文】

　　如果土地神不能清人的本意，果真厌恶人触动土地惊扰了它，那么即使是选择了日子又有什么好处呢？王法止杀人伤人，杀人伤人的人都要按照罪行受到应有的制裁，即使选择日子犯法，终归不能免去他的罪行。假如王法不止杀人伤人，即使胡乱杀人伤人，最终也不会受到法律制裁。天子的法律，如同鬼神的法律；破土幵沟的过错，如同犯了杀伤罪一样。人杀伤了人犯不犯法不在选择日子；修建房屋，为什么就有忌讳呢？

　　【原文】

　　70·15又学书讳丙，云仓颉以丙死也。礼不以子、卯举乐，殷、夏以子、卯亡也。如以丙书，子、卯举乐，未必有祸，重先王之亡，凄怆感动，不忍以举事也。忌之法，盖丙与子、卯之类也，殆有所讳，未必有凶祸也。堪舆历，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。

　　【注释】

　　仓颉：参见11·3注。丙死：《路史·前纪》六注：“古《五行书》仓颉丙寅死，辛未葬”

　　礼不以子、卯举乐：《礼记·檀弓下》郑注：“纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者谓之疾，不以举乐为吉事，所以自戒惧”

　　子、卯亡：传说殷纣死于甲子，夏桀死于乙卯。

　　有忍以举事：一般解释为周朝奴隶主规定桀、纣的死不奏乐，是为了警惕自己不蹈亡国的覆辙，和王充的说法有所不同。

　　堪舆：即“风水”迷信术数的一种。指住宅基地或坟地的形势环境。也指相宅、相墓之法。“堪”为高处，“舆”为下处，认为风水与祸福及子孙有关。堪舆历：一种选择日子及风水的历书。《汉志·五行类》有《堪舆金匮》十四卷。

　　【译文】

　　此外学习写字忌讳丙，说是因为仓颉是在丙死的。周礼规定不在子、卯奏乐，因为殷纣、夏桀是在子、卯死的。如果在丙写字，在子、卯奏乐，不一定会有祸，是为了尊重先王的亡，心情悲哀有所感动，不忍心奏乐办事。忌的规定，就是丙与子、卯这一类，可能有什么忌讳，不一定有凶祸。有一种堪舆历，历书上的各种鬼神不止一种，圣人不讲它，诸子不传它，大概是没有那种事实。

　　【原文】

　　70·16天道难知，假令有之，诸神用事之也，忌之何福？不讳何祸？

　　王者以甲子之举事，民亦用之，王者闻之，不刑法也。夫王者不怒民不与己相避，天神何为独当责之？王法举事以人事之可否，不问之吉凶。孔子曰：“卜其宅兆而安厝之。”《秋》祭祀不言卜。《礼》曰：“内事以柔，外事以刚。”刚柔以慎内外，不论吉凶以为祸福。

　　【注释】

　　厝（cuò错）：葬，引文参见《孝经·丧亲》。郑注：“宅，葬地。兆，吉兆也。葬大事，故卜之，慎之至也”

　　内事：指祭祀祖先及婚丧等事。

　　外事：指战争、朝聘等。引文参见《礼记·曲礼上》。

　　【译文】

　　天道很难了解，假设有各种鬼神，鬼神主宰的日子，忌讳它有什么福？

　　不忌讳它有什么祸呢？君王在甲子办事情，老百姓也在这一天办事，君王知道了这件事，也不会用法律惩治百姓。既然君王不责怪老百姓不回避自己办事的日子，那么鬼神为什么偏要责备老百姓呢？按照王法办事要看对人是否方便，不必过问日子的吉凶。孔子说：“占卜他的墓墓地而安葬他”《秋》上记载祭祀不讲占卜日子。《礼记》说：“内事在柔办理，外事在刚处理。”区别刚和柔，是为了慎重地对待内事和外事，幷不是认为刚、柔日本身有吉凶，会造成什么祸福。