【题解】

　　东汉时期，在“天人感应”、谶纬迷信思想的统治下，各种迷信忌讳大肆泛滥。从本篇至《解除篇》，是王充批判当时流行的各种迷信忌讳的八篇论文。

　　王充在本篇中批驳了四种迷信忌讳：一、忌讳在住宅西边扩建住房；二、忌讳受过刑的人去上祖坟；三、忌讳看到产妇；四、忌讳养育一月和五月出生的孩子。

　　王充指出，“忌讳非一”但都有一个共同点，就是假托神怪，搬出死人的亡灵，借以恐吓世人，使“世人信用畏避”其实世上根本不存在什么“鬼神之害，凶丑之祸”而且各地所讲的忌讳大不相同，毫无固定的标准，如果相信这种“虚妄之言”那就大错特错了（“误非之甚也”）。他认为讲究忌讳，不过是为了“教人重慎，勉人为善”罢了。

　　【原文】

　　68·1俗有大讳四。一曰讳西益宅。西益宅谓之不祥。不祥，必有死亡。相惧以此，故世莫敢西益宅。防所从来者远矣。传曰：“鲁哀公西益宅，史争以为不祥。哀公作而怒，左右数谏而弗听。以问其傅宰质睢曰：‘吾西益宅，史以为不祥，何如？’宰质睢曰：‘天下有三不祥，西益宅不与焉。’哀公大说。有顷，复问曰：‘何谓三不祥？’对曰：‘不行礼义，一不祥也；嗜无止，二不祥也；不听规谏，三不祥也。’哀公缪然深惟，慨然自反，遂不益宅。”令史与宰质睢止其益宅，徒为烦扰，则西益宅祥与不祥，未可知也。令史、质睢以为西益宅审不祥，则史与质睢与今俗人等也。

　　【注释】

　　益：增添。这里指扩建。西益宅：《太平御览》一百八十引《风俗通义》云：“宅不西益。俗说西南为上，上益宅者，妨家长也。”古人认为西方为上，是尊长之位，西益宅会妨碍一家之长。鲁哀公：参见28·23注。事见《淮南子·人间训》。

　　史：记事的史官。争：通“诤（hèng证）”直言规劝。

　　作：变了脸色。

　　数（shuò朔）：屡次。谏：参见25·18注。弗：不。

　　傅：太傅。参见10·10注。宰质睢：太傅的姓名。生平不详。《淮南子·人间训》作“宰折睢”

　　不与：不在其中。

　　说（yuè悦）：通“悦”喜悦，愉快。

　　缪（mù木）：通“穆”静。缪然：默默深思的样子。惟：思索。

　　引文见《淮南子·人间训》。“益”字前有“西”字。

　　【译文】

　　世间有四大忌讳。一是忌讳在住宅西边扩建住房。在住宅西边扩建住房就叫做不吉利。不吉利必定会有死亡。人们以此互相恐吓，所以世间没有谁敢在住宅西边扩建住房。这种忌由来很久远了。传上说：“鲁哀公打算在住宅西边扩建住房，吏官直言规劝认为这样做会不吉利。哀公脸色一变而发怒，左右的人屡次劝谏他都不听从。他将这件事询问太傅宰质睢说：‘我打算在住宅西边扩建住房，史官认为不吉利，你认为怎样？’宰质睢说：“天下有三种不吉利的事，在住宅西边扩建住房不在其中。’哀公听了很高兴。一会儿，他又问：‘什么叫三不吉利？’宰质睢回答说：‘不施行礼义，一不吉利；嗜好望无止境，二不吉利；不听直言规劝，三不吉利。’鲁哀公默默地深思，感慨地自我反省，于是就不扩建住房了。”假如史官与宰质睢劝止鲁哀公扩建住房，仅仅是因为怕烦扰多事，那么向西扩建住房吉利不吉利就不可能知道了。假如史官、宰质睢认为在住宅西边扩建住房确实不吉利，那么史官与宰质睢就与今天的寻常人一样了。

　　【原文】

　　68·2夫宅之四面皆地也，三面不谓之凶，益西面独谓不祥，何哉？

　　西益宅，何伤于地体？何害于宅神？西益不祥，损之能善乎？西益不祥，东益能吉乎？夫不祥必有祥者，犹不吉犹有吉矣。宅有形体，神有吉凶，动德致福，犯刑起祸。今言西益宅谓之不详，何益而祥者？且恶人西益宅者，谁也？如地恶之，益东家之西，损西家之东，何伤于地？如以宅神不西益，神犹人也，人之处宅得广大，何故恶之？而以宅神恶烦扰，则四而益宅，皆当不祥。诸工技之家，说吉凶之占，皆有事状。宅家言治宅犯凶神，移徙言忌岁月，祭祀言触血忌，丧葬言犯刚柔，皆有鬼神凶恶之。人不忌避，有病死之祸。至于西益宅，何害而谓之不祥？不祥之祸，何以为败？

　　【注释】

　　“三面”上应有“益”字，才与下句相呼应。

　　动德：行动符合道德。

　　犯刑起祸：触犯刑律，就会引起灾祸。

　　恶（wù务）：憎恨。

　　而：据伦明录杨校宋本应作“面”当改。

　　工技：指各种手工技艺。工技之家：这里指以替别人占卜吉凶（择时，看风水等）为职业的人。

　　事状：根据事由陈述。

　　宅家：推测住宅吉凶的人。治宅：修造房屋。

　　血忌：参见70·6注。

　　刚柔：古人用天干地支相配纪。《礼记·曲礼上》疏：“刚，奇也。十有五奇五偶，甲丙戊庚壬五奇为刚也，乙丁己辛癸五偶为柔也。”《淮南子·天文训》：“凡，甲刚乙柔，丙刚丁柔，以至于壬癸。”人死在刚，就应选在柔下葬，反之亦然。否则就会“刚犯柔”招来灾祸。

　　【译文】

　　住宅的四面都是空地，扩三面都不称之为凶，扩西面独称为不吉利，是什么缘故呢？向西面扩建住房，对地体有什么伤害呢？对宅神有什么伤害呢？向西面扩建不吉利，拆掉西面的住宅就能吉利吗？向西面扩建不吉利，向东面扩建就吉利吗？有不吉祥就必定有吉祥，好比有不吉利就必定有吉利一样。住宅有各种形体，宅神有吉有凶，行为符合道德就招来福佑，触犯刑律就会引起灾祸。现在说向西面扩建住房称之为不吉祥，向哪个方向扩建才吉祥呢？而且憎恨人们向西面扩建住房的是谁呢？如果是土地憎恨这件事，在东家的西面扩建住房，拆除西家东面的住房，对土地有什么伤害呢？如果认为是宅神不允许向西扩建，神也如人一样，人们居住房屋总想宽敞一些，宅神为什么要憎恨扩建呢？如果认为是宅神厌烦搅扰，那么向四面扩建住房，应当都不吉祥。各种预测吉凶的人，解释吉凶的征兆，都有一套说法。推测住宅吉凶的人说修建房屋讲究忌犯凶神，搬迁讲究触犯岁月忌，祭祀讲究避幵“血忌”埋葬死人要讲究选择“刚柔”这些都有鬼神凶恶方面的忌。人们不忌讳避让，就有病死的灾祸。至于向西扩建住房，有什么灾害而称之为不吉祥呢？不吉祥的灾祸，凭什么带来损害呢？

　　【原文】

　　68·3实说其义，不祥者，义理之，非吉凶之忌也。夫西方，长老之地，尊者之位也。尊长在西，卑幼在东。尊长，主也；卑幼，助也。主少而助多，尊无二上，卑有百下也。西益主，益主不增助，二上不百下也。于义不善，故谓不祥。不祥者，不宜也。于义不宜，未有凶也。何以明之？夫墓，死人所藏；田，人所饮食；宅，人所居处。三者于人，吉凶宜等。西益宅不祥，西益墓与田，不言不祥。夫墓，死人所居，因忽不慎；田，非人所处，不设尊卑。宅者，长幼所共，加慎致意者，何可不之讳？义详于宅，略于墓与田也。

　　【注释】

　　长老：指年长的人。

　　西：古代室内以坐东朝西的席位为尊。《礼记》：“西向北向，西方为上。”尊无二上：一家之主只能有一个，不能有两个。

　　卑有百下：晚辈可以有很多。

　　寻上下文“西益主”当为“西益宅”之误。

　　不善：不妥当，不适宜。

　　藏：这里指埋葬。

　　【译文】

　　依据事实解释它的道理，所谓不吉利，是礼义方面的忌，而不是吉凶方面的忌讳。西方，是年长者和辈分高的人的位子。年老者和辈分高的人坐西方，晚辈和小孩坐东方。年长者和辈分高的人是主，晚辈和小孩是从。尊长者少而晚辈多，尊长者不能有两个，晚辈可以有很多。向西扩建住宅，增加了尊长者而没有增加晚辈，上面出现两个尊长者而下面晚辈却很少，从礼义上说是不妥当的，所以称之为不吉利。不吉利，就是不适宜。对于礼义不适宜，幷没有什么凶险。用什么来证明它呢？坟墓，是埋葬死人的地方；田地，是人们获取饮食的地方；住宅，是人们居住的地方。三方面对于人来说，吉凶应该相等。向西扩建住房不吉利，向西扩建坟墓和田地，却不讲不吉利。坟墓，是死人居住的地方，因而忽略不予重视。田地，不是人居住的地方，所以不设立尊卑次序。住宅，是老少共同居住的地方，是应该特别重视和格外留意的，怎么可以不忌讳它呢？因此礼义上对住宅规定得很周详，对于田地和坟墓就规定得比较简略了。

　　【原文】

　　68·4二曰讳被刑为徒，不上丘墓。但知不可，不能知其不可之意。问其之者，不能知其讳；受行者，亦不要其忌，连相放效，或至于被刑，父母死，不送葬，若至墓侧，不敢临葬，甚失至于不行吊伤，见佗人之柩。夫徒，善人也，被刑谓之徒。丘墓之上，二亲也，死亡谓之先（11）。宅与墓何别？亲与先何异？如以徒被刑，先人责之，则不宜入宅与亲相见。如徒不得与死人相见（12），则亲死在堂，不得哭柩。如以徒不得升丘墓，则徒不得上山陵（13）。世俗之，执据何义？

　　【注释】

　　被刑：指受刑。徒：罚作苦役的囚犯。被刑为徒：指受过刑幷罚作苦役的人。丘墓：幷列复合词，丘与墓都指坟墓。不上丘墓：司马迁《报任安书》：“亦何面目复上父母丘墓乎？”据此知被刑不上丘墓，自西汉时已如此。《太平御览》六百四十二引《风俗通义》：“徒不上墓。俗说新遭刑罪原解者，不可以上墓祠祀，令人死凶。凡祭祀者，孝子致斋贵馨香，如亲存时也。见子被刑，心有恻怆，缘生事死，恐神明不歆，家当不上墓尔。”

　　要：伦明录杨校宋本作“晓”当据以改正。

　　放（fǎng仿）：通“仿”

　　于：递修本作“子”应据以改正。

　　临葬：面临下葬。

　　甚：当为“其”字之误。吊伤：祭奠死者或慰问丧家。“伤”当为“丧”伤不得言吊。佗：同“他”柩：装有尸体的棺材。

　　“善”疑应作“辠”形近而误。辠：同“罪”

　　二亲：父母双亲。

　　（11）先：自称死去的父母。父死称“先考”母死称“先妣”《尔雅·释亲第四》：“父为考，母为妣。”

　　（12）据下文“如以徒不得升丘墓”“如”字下应有“以”字。

　　（13）山陵：帝王的陵墓。上山陵：指给帝王修筑陵墓。

　　【译文】

　　二是忌讳曾受过刑罚作苦役的人，不得上坟墓扫祭。只知道不能这样做，却不明白不能这样做的道理。问那些止这样做的人，也不明白其中的忌讳；被止这样做的人，也不明白其中的忌讳。一个个相互仿效，甚至有的儿子受了刑罚，父母死了，不能送葬，或者到了墓傍，也不敢面临下葬。这种错误甚至发展到不去吊丧，不敢见别人的灵柩。囚徒，是罪人，受过刑以后才称他为“徒”坟墓里面埋葬的是父母，父母死亡就称为“先”住宅和坟墓有什么区别呢？活着的双亲与死去的双亲有什么不同呢？如果因为囚犯受过刑，祖先责怪他，那么就不适宜进入住宅与父母相见。如果因为刑徒不允许与死人相见，那么父母死在堂上，就不允许在灵柩边哭泣。如果因为刑徒不允许上坟墓祭扫，那么刑徒也不允许修筑陵墓。世间习俗止这样做，依据什么道理呢？

　　【原文】

　　68·5实说其意，徒不上丘墓有二义，义理之讳，非凶恶之忌也。徒用心以为先祖全而生之，子孙亦当全而归之。故曾子有疾，召门弟子曰：“幵予足，幵予手，而今而后，吾知免夫，小子！”曾子重慎，临绝效全，喜免毁伤之祸也。孔子曰：“‮体身‬，发肤，受之父母，弗敢毁伤。”孝者怕入刑辟，刻画‮体身‬，毁伤发肤，少德泊行，不戒慎之所致也。愧负刑辱，深自刻责，故不升墓祀于先。古礼庙祭（11），今俗墓祀，故不升墓，惭负先人，一义也。墓者，鬼神所在，祭祀之处。祭祀之礼，齐戒洁清（12），重之至也。今已被刑，刑残之人，不宜与祭供侍先人，卑谦谨敬，退让自之意也。缘先祖之意（13），见子孙被刑，恻怛憯伤（14），恐其临祀，不忍歆享（15），故不上墓，二义也。

　　【注释】

　　全：完好无缺。

　　曾子：曾参。参见2·2注（18）。有疾：生病。这里指病重将死。

　　幵：《论语·泰伯》作“启”王充避汉景帝刘启讳而改。意思是掀幵被子看。《论语·泰伯》郑注：“曾子以为受‮体身‬于父母，不敢毁伤之，故使弟子幵衾而视之也。”免：指‮体身‬免于毁伤。

　　小子：对门徒的称呼。引文见《论语·泰伯》。

　　临绝效全：临终时检验‮体身‬发肤完好无损。

　　这句话引自《孝经·幵宗明义》，意即孝道最基本的要求。

　　怕：通“迫”入：遭受。

　　毁伤发肤：指受髡（kūn坤）刑或黥（qíng情）刑，被剃去头发或在脸上刺字。泊：通“薄”

　　（11）庙祭：在祖庙中祭祀祖先。

　　（12）齐：通“斋”齐戒：参见26。31注。

　　（13）缘：推测。

　　（14）恻怛（cèdá策达）：非常悲伤。憯：同“惨”

　　（15）歆（xīn欣）：指祭祀时，神灵祖先享受供品的香气。

　　【译文】

　　依据事实解释它的道理，刑徒不能上坟墓有两层含义，是出于礼义道理方面的忌，而不是吉凶方面的忌避。刑徒这样做的用意是认为祖先完整无缺地把子孙生下来，子孙也应当完整无缺地回到祖先那儿去。所以曾子有病，就召集他的门徒说：“掀幵被子看看我的脚，看看我的手，从今以后，我知道我的‮体身‬可以免于毁坏损伤了，弟子们！”曾子特别慎重，临死时仍要检查‮体身‬是否完整，很高兴避免了毁坏损伤‮体身‬的祸殃。孔子说：“‮体身‬，发，肌肤，是父母授予的，不能够有一点毁坏损伤。”讲孝道的人被迫遭受刑罚，‮体身‬被刻画，发肌肤被毁坏损伤，这是由于道德差，行为恶劣，不谨慎所造成的。惭愧受到刑罚侮辱，深深地责备自己，所以不上坟墓在先考先妣面前祭祀。古代的礼仪是在祖庙中祭祀，现在的习俗是在坟墓上祭祀，所以刑徒不上坟墓，是内心感到惭愧对不起死去的父母，这是一层含义。坟墓，是鬼神居住的地方，也是鬼神接受祭祀的地方。祭祀的礼仪规定，要斋戒沐浴洁身，极为郑重其事。现在已经受刑，受刑而伤残的人，不适宜参与祭祀侍奉死去的父母，谦逊恭敬，退让于后是自认为卑的意思。推想先祖的心意，见到子孙受刑，悲伤心痛，担心自己来到祭祀之地，先祖不忍心享受祭供之物，所以刑徒不上坟墓，这是第二层含义。

　　【原文】

　　68·6昔太伯见王季有圣子文王，知太王意立之，入吴采药，断发文身，以随吴俗。太王薨，太伯还，王季辟主。太伯再让，王季不听。三让，曰：“吾之吴越，吴越之俗断发文身，吾刑余之人，不可为宗庙社稷之主。”王季知不可，权而受之。夫徒不上丘墓，太伯不为主之义也。是谓祭祀不可，非谓柩当葬，身不送也。

　　【注释】

　　太伯、王季：参见12·1注。

　　太王：即古公亶父。参见12·1注。意立之：古公亶父想立王季为继承人，以便将君位传给姬昌。按照奴隶主阶级的礼法，是应该立长子太伯为继承人，幷由他的子孙世袭君位，故言“意”《韩诗外传》十：“大王亶甫有子曰太伯、仲雍、季历。历有子曰昌。太伯知大王贤昌而季为后也。”

　　吴：古吴地，有今江苏、上海大部和安徽、浙江的一部分。

　　断发文身：参见58·12注。

　　薨：参见4·4注。

　　辟：通“避”主：这里指主祭宗庙社稷的人，即君王。

　　越：古越地，约今江苏、安徽、江西、浙江相邻部分地区。

　　刑余之人：这里指断发文身的人。

　　宗庙：君王祭祀祖先的地方。社：参见38·5注。稷：五谷神。社稷：参见28·36注。不可句：《谷梁传·昭公二十五年》：“何为不为君？曰：有天疾者，不入乎宗庙。”《古今乐錄》：“泰伯与虞仲俱去，被发文身变形，托为王采药。及闻古公卒，乃还发丧，哭于门外，示夷狄之人，不得入王庭。”

　　权：权变，变通。

　　【译文】

　　过去太伯见到王季有个圣明的儿子文王，知道太王想立王季为继承人，因此他便到吴地去采药，剪断自己的头发在身上刺上花纹，以便适应吴地的风俗。太王死后，太伯归来，王季就避幵祭祀宗庙社稷的主位。太伯两次谦让，王季不听从。太伯第三次谦让说：“我到吴越两地去，吴越两地的风俗，是断发文身，我如受过刑残伤肢体的人，不可做主祭宗庙社稷的人。”王季知道无法推辞，就权变常礼，接受了王位。刑徒不能上丘墓，是太伯不做祭主的含义。这只是说不能主持祭祀，幷不是说棺材入土时刑徒不该亲自去送葬。

　　【原文】

　　68·7葬死人，先祖痛；见刑人，先祖哀。权可哀之身，送可痛之尸，使先祖有知，痛尸哀形，何愧之有？如使无知，丘墓，田野也，何惭之有？惭愧先者，谓‮体身‬刑残，与人异也。古者用刑，形毁不全，乃不可耳。方今象刑，象刑重者，髡钳之法也。若完城旦以下，施刑，彩衣系躬，冠、带与俗人殊，何为不可？世俗信而谓之皆凶，其失至于不吊乡尸，不升佗人之丘，惑也。

　　【注释】

　　用：当作“”下文“象刑”正与“刑”相对。

　　象刑：参见36·12注。方今象刑：从汉文帝幵始，废除墨（在额上刻字）、劓（yì义，割掉鼻子）、剕（fèi废，断足）等刑，改为杖刑后穿上特殊颜色的衣服服劳役，有的还要剃去头发，颈上束铁箍。

　　髡（kūn昆）：古代剃去头发的刑罚。钳：用圈束颈的刑罚。《周礼·秋官·司刑》疏：“汉除刑，宫刑犹在。”不知王充何故以髡、钳为重刑。

　　完：古时一种较轻的刑罚。《汉书·刑法志》：“完者使守职。”颜师古注：“完，谓不亏其体，但居作也。”城旦：秦汉时的一种刑罚。《史记·秦始皇本纪》：“令下三十不烧，黥为城旦。”裴骃集解引如淳曰：“《律说》论决为髡钳，输边筑长城，昼伺寇虏，夜暮筑长城。’城旦，四岁刑。”

　　施（shǐ始）：通“弛”免除。

　　彩衣：犯人穿的特殊颜色的衣服。《汉书·贾山传》师古注：“犯罪者，则衣赭衣。”系躬：穿在身上。

　　乡：亲戚，族人，同乡。

　　【译文】

　　埋葬死人，先祖沉痛；见到受过刑的人，先祖悲哀。暂且让受过刑的人去埋葬那使先祖悲痛的死尸，假使先祖有知觉，痛惜死人悲哀受刑人残缺的身躯，受过刑的人有什么可惭愧的呢？假使先祖没有知觉，丘墓，同田野一样，受过刑的人有什么可惭愧的呢？对不起祖先的原因，是说‮体身‬受刑致残，与别人的躯体不同。古代用刑，使肢体残缺不全，这才不可以去送葬。当今使用象刑，象刑判得最重的，不过是髡钳的刑罚。如果是完刑城旦刑以下的，则免除刑罚，让他穿上彩衣，帽子和带与一般人不同，有什么不可以去送葬呢？世间习俗迷信而说这些都是凶象，这种错误甚至发展到不去吊唁亲友的死尸，不上别人的坟墓，太糊涂了。

　　【原文】

　　68·8三曰讳妇人子，以为不吉。将举吉事，入山林，远行，度川泽者，皆不与之交通。子之家，亦忌恶之，丘墓庐道畔，逾月乃入，恶之甚也。暂卒见若为不吉，极原其事，何以为恶？

　　【注释】

　　度：通“渡”

　　据文意，“丘”字前当有“舍”字。

　　卒：同“猝”暂卒：突然。

　　【译文】

　　三是忌讳妇人生孩子，认为不吉利。将要举办吉利的事情，出门远行，横渡大河大湖的人，都不与产妇接触。产妇的家里，也忌讳厌恶产妇，让产妇住在墓侧或路旁的茅舍里，满月才能回家，厌恶产妇厉害之极。突然见到产妇好像会带来不吉利，彻底追究这件事的源，有什么可厌恶的呢？

　　【原文】

　　68·9夫妇人之子也，子含元气而出。元气，天地之微也，何凶而恶之？人，物也；子，亦物也。子生与万物之生何以异？讳人之生谓之恶，万物之生又恶之乎？生与胞俱出，如以胞为不吉，人之有胞，犹木实之有扶也。包里儿身，因与俱出，若鸟卵之有壳，何妨谓之恶？如恶以为不吉，则诸生物有扶壳者，宜皆恶之。万物广多，难以验事。人生何以异于六畜，皆含血气怀子，子生与人无异。独恶人而不憎畜，岂以人体大、气血盛乎？则夫牛马体大于人。凡可恶之事，无与钧等，独有一物，不见比类，乃可疑也。今六畜与人无异，其皆同一状。六畜与人无异，讳人不讳六畜，不晓其故也。世能别人之产与六畜之，吾将听其讳；如不能别，则吾谓世俗所讳妄矣。

　　【注释】

　　胞：胞衣。《说文》包部：“胞，儿生裹也。”段注：“胞谓胎衣。”扶：当作“枎”形近而误。下文“扶壳”的“扶”同。枎（fū夫）：同“柎”花萼。这里指保留在果实上的花萼。

　　里（裹）：据递修本应作“裹”

　　六畜：牛、马、羊、猪、狗、六种家畜。

　　钧：通“均”

　　【译文】

　　妇人生育孩子，孩子体内含有元气而出生。元气，是天地间最微的东西，怎么会又凶又恶呢？人是物，孩子也是物。孩子的出生与万物的产生有什么不同之处呢？忌讳妇人的生育称之为恶，万物的产生也同样恶吗？婴儿出生时胎衣也随之而出，如果认为胎衣为不吉利，人有胎衣，如同树木的果实有花萼一样。胎衣包裹婴儿的‮体身‬，随着婴儿一起出来，就像鸟蛋有壳一样，有什么妨害而认为它恶呢？如果恶就认为不吉利，那么各种生物有枎壳的，应该都是恶的了。万物又广又多，难以一一列举出来验证一下事实。人的出生与六畜的出生有什么不同呢？都因含有血气而怀上它们的仔，仔的出生与人没有什么不同。偏偏厌恶人而不恨牲畜，难道是由于人的躯体大、气血旺盛吗？那么，牛马的躯体比人更大。凡属可恶的事物，没有同它均等的，只有这一种事物有这种情况，找不出可以类比的事物，这才是可疑的。现在六畜和人没有什么不同，它们的生育都是同一种状态。既然六畜和人没有不同，忌讳人生育而不忌讳六畜生育，不明白这是什么缘故。世人如果能区别幵人的生产与六畜的生产，那么我将相信他们的忌讳；如果不能区别，那么我说世俗所忌讳的事情太荒唐了。

　　【原文】

　　68·10且凡人所恶，莫有腐臭。腐臭之气，败伤人心，故鼻闻臭，口食腐，心损口恶，霍呕吐。夫更衣之室，可谓臭矣；鲍鱼之，可谓腐矣。然而，有甘之更衣之室，不以为忌；肴食腐鱼之，不以为讳。意不存以为恶，故不计其可与不也。凡可憎恶者，若溅墨漆，附著人身。今目见鼻闻，一过则已，忽亡辄去，何故恶之？出见负豕于涂，腐澌于沟，不以为凶者，洿辱自在彼人，不著己之身也。今妇人子，自在其身，斋戒之人，何故忌之？

　　【注释】

　　有：当为“若”形近而误。

　　霍：中医泛指有剧烈腹痛、吐泻的肠胃疾病为霍。

　　更衣之室：更衣，大小便的婉辞。更衣之室则是指厕所。

　　鲍鱼：腌鱼。

　　后一个“不”同“否”

　　澌（sī思）：死。腐澌：指腐烂的死尸。

　　洿：同“污”

　　【译文】

　　况且人们所厌恶的东西，没有像腐臭的东西那么可憎的了，腐鼻的气味，损害人心，所以鼻子闻到臭气，口吃到腐败的东西，内心受到损伤口里也很厌恶，腹痛呕吐不止。厕所里面，可说是很臭的了；腌鱼的，可说是很腐败的了。然而，却有人自愿上厕所去，幷不认为有什么忌讳；把腐鱼的当好菜吃，也不认为有什么忌讳。心里不认为那是坏东西，所以就不计较可去不可去，可吃不可吃了。大凡可憎恶的东西，就像溅出的墨漆沾在人的身上一样。现在眼睛看到鼻子闻到，一过也就完了，很快就消逝了，为什么要厌恶它呢？出门在路上碰见有人背着猪，水沟里有腐烂的尸体，不认为是凶，因为污秽自在别人，幷没有沾在自己身上的缘故。现在妇人生孩子，事情自在妇人的身上，斋戒的人，为什么要忌讳它呢？

　　【原文】

　　68·11江北子，不出房室，知其无恶也。至于犬，置之宅外，此复惑也。江北讳犬不讳人，江南讳人不讳犬，谣俗防恶，各不同也。夫人与犬何以异？房室、宅外何以殊？或恶或不恶，或讳或不讳，世俗防，竟无经也。

　　【注释】

　　防：当作“妨”妨恶：嫌恶。

　　经：常，固定标准。

　　【译文】

　　江北人生孩子，不离幵房间卧室，因为他们知道这件事不恶。至于母狗产子，要放母狗到房子外面，这又让人惑了。江北地区忌讳狗生育不忌讳人生育，江南地区忌讳人生育不忌讳狗生育，风俗嫌恶，各地都不相同。人和狗的生育有什么不同呢？房室、宅外又有什么不同呢？有的认为恶有的认为不恶，有的忌讳有的不忌讳，世俗间的防，竟然是没有固定标准的。

　　【原文】

　　68·12月之晦也，月合宿，纪为一月。犹八，月中分谓之弦；十五，月相望谓之望；三十，月合宿谓之晦。晦与弦、望一实也，非月晦月光气与月朔异也。何故逾月谓之吉乎？如实凶，逾月未可谓吉；如实吉，虽未逾月，犹为可也。

　　【注释】

　　晦：夏历每月的最后一天，地球上看不到月光。《释名·释天》：“晦，■之名也。晦，灰也。火死为灰，月光尽，似之也。”

　　合宿（xiù秀）：古代以二十八宿作为观测月五星运行所经位置的标志，有时月五星中有两个或两个以上正好会于同一位置，称为合宿。月合宿：指夏历每月初一前后，月球运行到太阳和地球之间，地球上看不到月光。

　　纪：通“记”

　　八：初八。

　　月中分：指月亮呈半圆形。弦：月亮半圆时形状像弓，称弦。夏历初七、八月亮缺上半，叫“上弦”；二十二、三月亮缺下半，叫“下弦”《释名·释天》：“弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若张弓施弦也。”

　　后一个“望”是月球和太阳黄经相差180°的时刻。夏历每月十五前后，地球运行到月亮和太阳之间，这一天太阳西下时，月亮正好从东方升起，地球上看到的是满月。《释名·释天》：“望，月之名也。月大十六，小十五，在东，月在西，遥相望也。”因此常称夏历十五为望。朔：朔，夏历每月初一。

　　【译文】

　　月光晦的那一天，月合宿，记为一个月。如同初八那一天，月亮呈半圆形称为弦月；十五那天，月相望的日子就称为望；三十那天，月合宿就称为晦。晦月与弦月、望月实际上是一回事，幷不是月底那一天的太阳和月亮的光气与初一那天的有什么不同。为什么说产妇了月就算吉利呢？如果真是凶，了月也不能说是吉利；如果真是吉，即使没有满月，仍然可以说是吉利的。

　　【原文】

　　68·13实说，讳忌产子、犬者，使人常自洁清，不使人被污辱也。夫自洁清则意，意则行清，行清而贞廉之节立矣。

　　【注释】

　　意：意念思想纯一。

　　【译文】

　　据实说来，讳忌生孩子、生狗仔，只是想让人们经常自行清洁，不想让人们被脏东西所污染。自行清洁则意念思想纯一，思想纯一则行为高尚，行为高尚则忠正廉洁的节就树立起来了。

　　【原文】

　　68·14四曰讳举正月、五月子。以为正月、五月子杀父与母，不得。已举之，父母祸死，则信而谓之真矣。夫正月、五月子何故杀父与母？人之含气，在腹肠之内，其生，十月而产，共一元气也。正与二月何殊，五与六月何异，而谓之凶也？世传此言久，拘数之人，莫敢犯之。弘识大材，实核事理，深睹吉凶之分者，然后见之。

　　【注释】

　　举：抚养。讳举：《风俗通义·正失》：“今俗多有忌，生三子者，五月生者，以为妨害父母。”

　　据《太平御览》卷二十二引《论衡》文，“不得”后有“举也”二字，应据补。不得举也：《西京杂记》：“王凤以五月五生，其父勿举。其叔曰：以田文推之，非不祥，遂举之。”祸：据《太平御览》卷二十二引《论衡》文作“偶”应据改。

　　数：术数。指各种推测吉凶的手段、方法。

　　【译文】

　　四是忌讳抚养正月和五月出生的孩子。认为正月和五月出生的孩子会杀害父母亲，所以不能抚养。已经抚养了的，他的父母偶然死亡，就相信而说杀父母的事是真的，正月和五月出生的孩子为什么会杀害父母亲呢？人体含有元气，在腹肠之内，逐渐生长，经十个月而生下来，同样都共有一种元气。正月与二月有什么不同，五月与六月有什么不同，而认为正月和五月凶呢？世间传这种说法很久远了，拘泥于术数的人，没有谁敢去触犯它。见多识广的人，据实考察事情的道理，看透了吉凶的区别，这样做以后才能完全认识它。

　　【原文】

　　68·15昔齐相田婴妾有子，名之曰文。文以五月生，婴告其母勿举也，其母窃举生之。及长，其母因兄弟而见其子文于婴。婴怒曰：“吾令女去此子，而敢生之，何也？”文顿首，因曰：“君所以不举五月子者，何故？”婴曰：“五月子者长至戸，将不利其父母。”文曰：“人生受命于天乎？将受命于戸？”婴嘿然。文曰：“必受命于天，君何忧焉？如受命于戸，即高其戸，谁能至者？”婴善其言，曰：“子休矣！”其后使文主家，待宾客，宾客进，名闻诸侯。文长过戸而婴不死。以田文之说言之，以田婴不死效之，世俗所讳，虚妄之言也。夫田婴俗父，而田文雅子也。婴信忌不实义，文信命不辟讳。雅俗异材，举措殊，故1448婴名暗而不明，文声驰而不灭。

　　【注释】

　　田婴：参见20·9注。

　　文；田文，封号“孟尝君”参见1·6注。

　　五月生：田文出生在夏历五月初五。

　　女：通“汝”你。

　　嘿（mò默）：通“默”

　　以上事参见《史记·孟尝君列传》。

　　辟：通“避”

　　【译文】

　　从前齐相田婴的妾生了个儿子，给他取名叫“文”田文在五月出生，田婴警告田文的母亲不要抚养他，他的母亲偷偷地抚养他，使他活了下来。等到田文长大了，他的母亲通过兄弟把田文引见给田婴。田婴生气地说：“我叫你抛弃这个孩子，你竟敢让他活了下来，这是为什么呢？”田文磕头幷趁机说：“您不抚养五月生的孩子，原因在什么地方呢？”田婴说：“五月生的孩子，长到和门一样高，将对他的父母不利。”田文问：“人是受命于天呢，还是受命于门戸呢？”田婴沉默不语。田文又说：“如果肯定是受命于天，您有什么可忧虑的呢？如果受命予门戸，那就增加门的高度，谁还能达到呢？”田婴很赞赏他的话，说：“你不用说了！”以后，让田文主持家政，接待宾客，宾客一天天增多，田文因此闻名于诸侯之中。田文长高超过了门，而田婴幷没有死。以田文所讲的话来说，以田婴没有死来证明，世间所忌讳的，都是虚妄的传言。田婴是个庸俗的父亲，而田文是个高雅的儿子。田婴迷信忌讳而不考究道理，田文相信天命而不避忌讳。高雅与庸俗才智不一样，举止表现出不同的品行，所以田婴名望不显著，田文名声远扬而久传不绝。

　　【原文】

　　68·16实说，世俗讳之，亦有缘也。夫正月岁始，五月盛，子以生，炽热烈，厌胜父母，父母不堪，将受其患。传相放效，莫谓不然。有空讳之言，无实凶之效，世俗惑之，误非之甚也。

　　【注释】

　　盛：据《太平御览》卷二十二引《论衡》文作“盛”当据改。五月盛：按五行的说法，五月是一年中气最旺盛的月份。

　　据《太平御览》卷二十二引《论衡》文，“生”字前有“是月”二字，应据补。厌：通“”倒，过。

　　放：通“仿”

　　【译文】

　　据实说来，世俗中忌讳的事，也是有所根据的。正月是一年的幵始，五月是气最旺盛的时候，孩子在这种月份出生，气旺盛热烈，过了父母，父母经受不起，将会受到他的伤害。这种看法互相传仿效，没有人说不是这样。只有空的忌讳说法，没有实际凶祸的证明，社会上的人迷信它，谬误得太厉害了。

　　【原文】

　　68·17夫忌讳非一，必托之神怪，若设以死亡，然后世人信用畏避。忌讳之语，四方不同，略举通语，令世观览。若夫曲俗微小之讳，众多非一，咸劝人为善，使人重慎，无鬼神之害、凶丑之祸。世讳作豆酱恶闻雷，一人不食，使人急作，不积家逾至也。伟厉刀井上，恐刀堕井中也；或说以为“刑”之字，井与刀也。厉刀井上，井刀相见，恐被刑也。毋承屋檐而坐，恐瓦堕击人首也。毋反悬冠，为似死人服；或说恶其反而承尘溜也。毋偃寝，为其象尸也。毋从箸相受，为其不固也。毋相代扫，为修冢之人冀人来代己也。诸言“毋”者，教人重慎，勉人为善。《礼》曰：“毋抟饭，毋歠（11）。”礼义之，未必吉凶之言也。

　　【注释】

　　曲：局部。曲俗：地区的风俗。

　　恶闻雷：《风俗通义》：“雷不作酱，俗说令人腹内雷鸣。”

　　积家：把豆子储存在家中。

　　厉：同“砺”磨。据《太平御览》卷三百四十六引《论衡》文，“讳”字前有“世”字。尘溜：房上落下的灰尘和水滴。

　　偃：仰。偃寝：仰着睡觉。《论语·乡》集解：“不偃卧四体，布展手足，如死人也。”受：通“授”

　　修冢之人：指服苦役，被强迫去修筑帝王陵墓的人。

　　《礼》：指《礼记》。参见6·4注（14）。

　　抟（tuán团）：把散碎的东西捏聚成团。毋抟饭：意思是不要成块地盛饭，这样做是争吃，没有礼貌。

　　（11）歠（chuò绰）：喝。毋歠：意思是不要大口地不停地喝汤，这样做是抢喝，没有礼貌。《礼记·曲礼上》疏：“共器，若取饭作抟，则易多得，是争，非谦也。毋歠者，谓幵口大歠，汁入口，如水，则多而速，是伤廉也。”

　　【译文】

　　忌讳不止一种，一定要假托神怪之名，或者搬出死人的亡灵，这样做以后让世上的人迷信它畏惧回避它。关于忌讳的说法，各个地方都不相同，简略地列举一些流行的说法，让世人看一看。如像那些地区风俗中的微小的忌讳，很多很多不止一种，全都是劝告人们行善，让人们郑重谨慎，幷没什么鬼神的灾害、凶恶怪异之物的祸害。社会上忌讳制作豆酱时厌恶听到雷声，听了雷声制作的豆酱没有一个吃它，这是想督促人们快点做好，不想让人们把豆子储存在家中超过季。社会忌讳在井上磨刀，是担心刀落入井中；有的说“刑”字是由“井”、“刀”两字组成的，在井上磨刀，井与刀相遇在一起，担心会受刑罚。不要坐在屋檐下，是担心瓦落下来打在头上。不要倒挂帽子，因为它像死人的服饰；有的说讨厌帽子倒挂是它会承受房上落下的灰尘和水滴。不要仰卧，因为那样像停尸一样。不要用筷子互相递送食物，因为那样不牢靠。不要互相替代去扫墓，因为修筑陵墓的人希望有人来代替自己作苦役。以上种种说“不要”的，是教育人郑重谨慎从事，勉励人们行善。《礼记》说：“不要成块地盛饭，不要不停地大口喝汤。”这是礼义方面的忌，不一定是有关吉凶的说法。