【题解】

　　本篇名“说”实际上是谈天体运行问题，涉及到对天地星月云雨的看法，比较集中地反映了王充的宇宙观。

　　两汉时期，有三种天体说：盖天说、浑天说和宣夜说。王充对这三种天体说都进行了责难。他认为，天地月星辰都是物质实体。天地都是平正的，天与地上下相距六万里，四方中央高下皆同。天地的厚度是无限的，天无上，地无下。月星辰都附着在天上，随天四时转行。地不动，天左旋，月星辰右旋。由于转动速度不同，所以人总看到月像左旋似的。月看起来是球状，实际不对。食和月食是由于月在一定周期内“光自损”造成的。由此可见，王充的宇宙观是一种方天说。王充的天体说虽不足取，但也有某些合理之处。如中离人近，出入离人远；离人远，所以看不见。又如雨不从天下，而是地上云气升入空中聚积形成的等等。由于王充缺乏在天文方面的实践，只凭感经验和逻辑推理来认识宇宙，因此使他对宇宙的认识落后于当时天文科学的发展。

　　【原文】　

　　32·1儒者曰：“朝见（1），出中（2）；暮不见，入中。气晦冥，故没不见。”如实论之，不出入中。何以效之？夫夜，也，气亦晦冥。或夜举火者，光不灭焉。夜之，北方之也。朝出，入所举之火也（3）。火夜举，光不灭，暮入，独不见，非气验也（4）。夫观冬日之出入，朝出东南，暮入西南。东南、西南非，何故谓之出入中？且夫星小犹见，月大反灭，世儒之论，竟虚妄也。

　　【注释】

　　（1）见：同“现”

　　（2）朝见，出中：古代盖天说认为，天像个斜放的车盖，（类似撑幵的伞），其中心在北面，太阳是附在天上，随天绕北极由东向西运转，当转到北极以北就不见了，叫入；从北极以北转回来又能看见，叫出。五行家认为北方属，气盛；南方属，气盛。因而认为太阳早晨升起是绕过北方从气中出来。

　　（3）入：根据文意疑是“人”字形近而误。

　　（4）上言“气晦冥，故没不见。”故疑“非”后夺一“”字。

　　【译文】

　　儒者说：“太阳早晨升起，是从气中出来的；落看不见，是又回到气中去。气昏暗，所以隐没看不见。”按实际情况说，不是从气中出来，也不是回到气中去。用什么来证明呢？因为夜晚是气，气很昏暗。有人晚上举着火把，火光幷不熄灭。夜晚的气和北方的气是一样的。早晨升起的太阳，跟人举着的火把一样。夜晚举着火把，火光不会熄灭，暮落山，偏偏看不见，这证明晚上看不见太阳不是气昏暗的缘故。再来看看冬天的出落，早晨太阳从东南方升起，傍晚向西南方落下。东南方和西南方都没有气，为什么要说它从气中升起又回到气中去呢？再说，星星很小晚上还看得见，太阳大反倒会隐没，可见世上儒者的议论，最终是没有根据的假话。

　　【原文】

　　32·2儒者曰：“冬日短，夏日长，亦复以。夏时，气多，气少，气光明，与同耀，故出辄无障蔽。冬，气晦冥，掩之光，虽出，犹隐不见，故冬日短，多少，与夏相反。”如实论之，之长短，不以。何以验之？复以北方之星。北方之，之也（1）。北方之，不蔽星光，冬日之，何故犹灭明（2）？由此言之，以说者，失其实矣。

　　【注释】

　　（1）根据文意，疑“”前夺一“冬”字。下文“冬日之，何故犹灭明”承述本句，可证。（2）犹：可，能。

　　【译文】

　　儒者说：“冬天短，夏天长，也还是由于气和气的缘故。夏天的时候，气多，气少，气光明，跟太阳同光辉，所以太阳出来就没有遮蔽。冬天的时候，气昏暗，掩住了太阳的光亮，太阳虽然升起，就像被遮着看不见一样，所以冬天白昼短，气多气少，与夏天正相反。”按实际情况来说，白昼的长和短，跟气和气没有关系。用什么来证明呢？还是拿北方的星来证明。北方的气同冬天的气一样。北方的气，不遮蔽星光，冬天的气，怎么能使太阳的光亮消失呢？这样说来，用气和气多少来解释白昼长短的人，所说的是不符合实际情况的。

　　【原文】

　　32·3实者，夏时在东井（1），冬时在牵牛（2）。牵牛去极远（3），故道短（4）；东井近极，故道长。夏北至东井，冬南至牵牛，故冬、夏节极，皆谓之至（5）；秋未至，故谓之分（6）。

　　【注释】

　　（1）东井：井宿，二十八宿之一，朱鸟七宿的第一宿。有星八颗。今称“双子座”

　　（2）牵牛：牛宿，二十八宿之一，玄武七宿的第二宿。有星六颗。今称“摩羯座”以上参见《汉书·律历志》。

　　（3）张衡《浑天仪》：“夏至去极六十七度而强；冬至去极百一十五度，亦强。分去极九十一度，秋分去极九十一度少。”王充采用此当时流行的冬至点在牵牛初度的说法。

　　（4）道：太阳出没所经过的轨迹。这里是指白昼的意思。

　　（5）即太阳到东井称为夏至，到牵牛称为冬至。

　　（6）分：相半，昼夜均等，寒暑平稳，所以称为分。这里指太阳由南向北移到黄道与赤道的点，称为分；由北向南移到黄道与赤道的点，称为秋分。

　　【译文】

　　实际上，夏天的时候太阳处在东井，冬天的时候太阳处在牵牛。牵牛离北斗星很远，所以白昼短；东井靠北斗星很近，所以白昼长。夏天太阳向北移到东井，冬天太阳朝南移到牵牛，所以冬、夏的节气到了白昼最短与最长的时刻，因此都称作“至”；、秋的节气没有到白昼最短与最长的时刻，所以称作“分”

　　【原文】

　　32·4或曰：“夏时气盛，气在南方，故天举而高；冬时气衰，天抑而下（1）。高则道多，故长；下则道少，故短也。”气盛（2），天南方举而道长，月亦当复长。案夏日长之时，出东北，而月出东南；冬日短之时，出东南，月出东北（3）。如夏时天举南方，月当俱出东北；冬时天复下，月亦当俱出东南。由此言之，夏时天不举南方，冬时天不抑下也。然则夏日之长也，其所出之星在北方也（4）；冬日之短也，其所出之星在南方也（5）。

　　【注释】

　　（1）抑：向下。这里是降的意思。

　　（2）根据文意，疑“”前夺一“夏”字。上文言“夏时气盛，气在南方，故天举而高”可证。

　　（3）根据文气，疑“月”前一“而”字。上文“夏日长之时，出东北，而月出东南”以此对文，可证。

　　（4）星：这里指东井。

　　（5）星：这里指牵牛。

　　【译文】

　　有人说：“夏天的时候气盛，气在南方，所以天就升高了；冬天气衰，天就降低了。天高，那么太阳经过的路程多，所以白昼长；天低，那么太阳经过的路程少，所以白昼短。夏天气盛，天的南方升高而太阳经过的路程长，那么月亮经过的路程也应当长。考察夏天白昼长的时候，太阳是从东北方升起，而月亮是从东南方升起；冬天白昼短的时候，太阳是从东南方出来，而月亮是从东北方出来。按说夏天的时候天从南方升高，太阳和月亮就应当一起从东北方升起；冬天的时候天又降低了，太阳和月亮也应当一起从东南方出来。照这样说来，夏天的时候天不会从南方升高，冬天的时候天又不会降低。那么可见，夏天白昼长，是因为太阳出于北方的东井星的缘故；冬天白昼短，是因为太阳出于南方的牵牛星的缘故。

　　【原文】

　　32·5问曰：“当夏五月长之时在东井，东井近极，故道长。今案察五月之时，出于寅（1），入于戌（2）。道长，去人远，何以得见其出于寅入于戌乎？”东井之时（3），去人、极近（4）。夫东井近极，若极旋转，人常见之矣。使东井在极旁侧，得无夜常为昼乎！昼行十六分（5），人常见之，不复出入焉。儒者或曰：“月有九道（6），故曰行有近远，昼夜有长短也。”夫复五月之时，昼十一分，夜五分；六月，昼十分，夜六分；从六月往至十一月，月减一分。此则行月从一分道也（7），岁行天十六道也（8），岂徒九道？

　　【注释】

　　（1）寅：我国古代用地支把一昼夜分为十二个时辰，寅相当于上午三到五点。同时又用地支按顺时针方向表示方位，子为正北，午为正南，寅相当于东北。这里所说的太阳出现的方位与时间，跟寅所表示的相一致。

　　（2）戌（xū需）：表时间相当于下午七到九点，表方位相当于西北。

　　（3）根据文意，疑“”下一“在”字。上文言“夏时在东井”又言“当夏五月长之时在东井”可证。

　　（4）人：指汉朝人。

　　（5）十六分：王充把一天分为十六等分，规定二月分，太阳昼夜各行八分，以后每月昼行递增一分，夜行递减一分。到五月夏至，太阳昼行十一分，夜行五分。此后，每月昼行减一分，夜行增一分。至八月秋分，又昼夜各行八分。

　　（6）月有九道：东汉时，一般认为行中道，即黄道，而月行九道。所谓九道，就是按黄道的东、南、西、北各为两道（五行家称为青道、赤道、白道、黑道），加上黄道，共九道。立、分，月出黄道东青道；立夏、夏至，月出黄道南赤道；立秋、秋分，月出黄道西白道；立冬、冬至，月出黄道北黑道。

　　（7）一分道：指太阳经过“一分”所走的路程。行月从一分道：指太阳每月遵循一分道长的路程运行，即冬至后每月递增一分道，夏至后每月递减一分道。这是从四季昼夜时刻的变化来推论太阳的运行。

　　（8）十六道：根据《淮南子·天文训》记载，出旸谷，经咸池、扶桑、曲河、曾泉、桑野、衡、昆吾、鸟次、悲谷、女纪、渊虞、连石、悲泉、虞渊，至蒙谷定昏，共十六所。王充这里所说的十六道，正与十六所合。

　　【译文】

　　有人问：“每当夏天农历五月白昼最长的时候，太阳处在东井，东井靠近北斗星，所以白昼最长。现在考察五月时，太阳寅时从东北升起，戌时向西北落下。太阳经过的路程很长，离人又远，为什么能知道它是寅时从东北升起，戌时向西北落下呢？”因为太阳处于东井的时候，离人与北斗星很近。东井靠近北斗星，沿着北斗星旋转，这样，人们就能经常看到东井和太阳了。这时，要是东井在北斗星的旁边，岂不是夜晚就经常成为白昼了！这样，太阳白昼运行十六分，人们就能常常看见它，而不再有太阳出没的问题。儒者有人说：“太阳和月亮运行有九道，所以说太阳运行有时远有时近，白昼与黑夜也就有时长有时短。”还是就五月的时候来说，太阳白昼运行十一分，夜晚运行五分；六月份，太阳白昼运行十分，夜晚运行六分；从六月往后到十一月份，太阳白昼每月减少运行一分。这就是太阳运行每月遵循一分道的原则，可见，年年太阳每天都按十六分道运行，哪里只是九道呢？

　　【原文】

　　32·6或曰：“天高南方，下北方。出高，故见；入下，故不见。天之居若倚盖矣（1），故极在人之北，是其效也。极，其天下之中（2），今在人北，其若倚盖，明矣。”（3）：明既以倚盖喻（4），当若盖之形也。极星在上之北，若盖之葆矣（5）；其下之南，有若盖之茎者（6），正何所乎？夫取盖倚于地，不能运，立而树之，然后能转。今天运转，其北际不著地者（7），触碍何以能行？由此言之，天不若倚盖之状，之出入不随天高下，明矣。

　　【注释】

　　（1）居：固定。倚：偏朝一边。天之居若倚盖：古代的盖天说认为，大地是方的，天像一个斜放着的车盖（类似撑幵的伞）罩着大地。这样，天就南边高，北边低，中心向北靠。

　　（2）其：疑“在”字之误。下文“今在人北”承此为文，可证。

　　（3）：以下是王充发表对“或曰”的看法，故疑“”系“曰”形近而误。

　　（4）明：根据文意，疑是衍文。

　　（5）葆：保斗，车盖正中的帽顶。

　　（6）茎：这里指车盖正中支撑车盖的杆子。

　　（7）不：根据文意，疑是衍文。

　　【译文】

　　有人说：“天南方高，北方低。太阳高高升起，所以看得见；太阳落下去，所以看不见。天就像斜放着的车盖固定在空中，所以北斗星在人的北面，这就是天像个倾斜车盖的证明。北斗星在天下的正中，现在在人们的北面，天像个倾斜着的车盖，这已经很清楚了。我说：既然把天比喻为倾斜的车盖，就应该像车盖的形状。北斗星在我们上空的北面，像车盖的帽顶；那么它的下面朝南，该有个像支撑车盖的杆样的东西，它正好在什么地方呢？再说，拿车盖斜放在地上，它不会运转，把它树立起来，然后才能转动。现在天在运转，它的北部边沿接触了大地，要是碰到障碍，怎么能运转呢？像这样说来，天就不像个倾斜着的车盖形状，太阳的出没也不跟天的高低有关，这是很清楚的了。

　　【原文】

　　32·7或曰：“天北际下地中，随天而入地，地密鄣隐，故人不见。

　　然天地，夫妇也，合为一体。天在地中，地与天合，天地幷气，故能生物。北方也，合体幷气，故居北方。”天运行于地中乎？不则北方之地低下而不平也（1）？如审运行地中，凿地一丈，转见水源，天行地中，出入水中乎？如北方低下不平，是则九川北注（2），不得盈也。

　　【注释】

　　（1）不：同“否”

　　（2）九：形容数目多。九川：这里是所有河的意思。

　　【译文】

　　有人说：“天的北边落入地中，太阳也跟随天一起落进地里，由于地严密地遮蔽着，所以人看不见。然则天地是夫，合成一体。天在地中，地与天合成一体，天和地幷成一气，所以能产生万物。北方属，天地合成一体幷成一气，因此住在北方。”天在地中运行吗？否则，是北方的地低下而倾斜了？如果天真的在地中运行，凿地一丈，转眼就该看见水源，天在地中运行，在水中出没吗？如果北方低下倾斜，那么所有的河都应该向北倾注，而不会充水了。

　　【原文】

　　32·8实者，天不在地中，亦不随天隐，天平正与地无异。然而出上、入下者，随天转运。视天若覆盆之状，故视上下然，似若出入地中矣。然则之出，近也；其入，远，不复见，故谓之入。运见于东方（1），近，故谓之出。何以验之？系明月之珠于车盖之橑（2），转而旋之，明月之珠旋（3）？人望不过十里，天地合矣，远，非合也。今视入，非入也，亦远也。当入西方之时，其下民亦将谓之中（4）。从入之下，东望今之天下，或时亦天地合。如是，方天下在南方也（5），故出于东方，入于北方之地（6），出北方，入于南方。各于近者为出，远者为入。实者不入，远矣。临大泽之滨，望四边之际与天属。其实不属，远若属矣。以远为入，泽以远为属，其实一也。泽际有陆，人望而不见。陆在，察之若望（7）；亦在，视入若入，皆远之故也。太山之高，参天入云，去之百里，不见埵块（8）。夫去百里，不见太山，况去人以万里数乎？太山之验，则既明矣。试使一人把大炬火夜行于道，平易无险，去人不一里（9），火光灭矣。非灭也，远也。今西转不复见者，非入也。

　　【注释】

　　（1）见：同“现”

　　（2）橑（liáo辽）：通“轑”车盖顶上的方形辐条。

　　（3）王充举这个例子，是想说明太阳是附着在天体上运行的，而不是离幵天体自己运行的。

　　（4）根据文意，疑“下”后一“之”字。《晋志》引作“其下之人”可证。

　　（5）根据文意，疑“方”下“今”字。后文有“方今天下在东南之上”可证。

　　（6）出于东方，入于北方之地，句难通。出于东方，入于西方是常理，故疑“于”下夺“西方”二字。

　　（7）望：上言“人望而不见”此当言“察之若亡”故疑“望”系“亡”声近而误。

　　（8）埵：（duǒ朵）块：小土堆。

　　（9）不一里：《晋书·天文志》、《隋书·天文志》、《太平御览》卷四引《论衡》文皆作“十里”可从。

　　【译文】

　　实际上，天下在地中，太阳也不跟随天隐没，天平正跟地没有两样。然而太阳升上天空，太阳落入地下，是跟随着天运转的。看天像盆倒扣的形状，所以看太阳出来是一上一下的样子，好像是从地中升起又落入地中。其实，能看见太阳出来，是它靠近人；看见它落下去，是它离人远，不再看见了，所以认为它入地了。太阳运行出现在东方，靠近人了，所以称为出。用什么证明呢？把光亮的珠子栓在车盖的轑上，旋转车盖，光亮的珠子本身会转动吗？人往前看不超过十里，天地就会在一起，这是远的缘故，这不是真正合在一起。现在看见太阳落入地下，幷不是真落入地下，也是远的缘故。当太阳向西方落下的时候，那些正处在太阳下的人还会认为是中午。从太阳落下的地方，向东看现在的天下，或许也天地合在一起了。像这样，现在的中国在南方，所以太阳从东方升起，向西方落下。在北方的土地上，太阳从北方升起，朝南方落下。它们都靠近人所以叫出，离人远所以叫落。实际上太阳没有落入地下，只是离人远了。站在靠近大湖的水边，看见大湖四面的边沿都与天相连。实际上幷不相连，是因为远了，看起来好像相连一样。太阳以离人远为落，大湖以离人远为相连，它们实际上道理是一样的。大湖那边有陆地，人看不见。陆地是在的，只是看它像没有一样；太阳也是存在的，只是看它像落进地下一样；都是离人远的缘故。泰山很高，高出空际入云霄，离它百里，连个小土堆的样子都看不见，既然离幵百里，就看不见泰山，何况太阳离人要用万里来计算呢？泰山的验证，就已经很清楚了。假使一个人拿着火炬夜晚在路上走，地面平坦没有障碍，离幵人们十里，火光就消失了。不是火光消失了，而是离人太远的缘故。现在太阳向西运转不再看得见，幷不是它落入地下了。

　　【原文】

　　32·9问曰：“天平正与地无异，今仰视天，观月之行，天高南方下北方，何也？”曰：方今天下在东南之上，视天若高。月道在人之南，今天下在月道下，故观月之行，若高南下北也。何以验之？即天高南方（1），之星亦当高（2）。今视南方之星低下，天复低南方乎？夫视天之居近者则高，远则下焉。极北方之民以为高，南方为下。极东、极西，亦如此焉。皆以近者为高，远者为下。从北下，近仰视斗极，且在人上。匈奴之北，地之边陲，北上视天，天复高北下南，月之道，亦在其上。立太山之上，太山高；去下十里，太山下。夫天之高下，犹人之察太山也。平正，四方中央高下皆同。今望天之四边若下者，非也，远也。非徒下，若合矣。

　　【注释】

　　（1）即：如果。

　　（2）根据文意，疑“之”上夺“南方”二字。与下句“今视南方之星低下，天复低南方乎”相反成文，可证。

　　【译文】

　　有人问：“既然天平正与地没有两样，那么现今抬头看天，观察太阳和月亮的运行，却是天的南方高北方低，为什么呢？”回答是：现今中国在东南方的大地上，所以看天好像很高。太阳和月亮运行的轨道在人们的南面，现在中国在太阳和月亮运行轨道的下面，所以观察太阳和月亮的运行，就像南面高北面低。拿什么证明呢？因为如果天的南方高，南方的星星也应当高。现在看南方的星星很低，那么天的南方反过来不也该变低了吗？看天处于靠近人的就高，离人远的就低。最北面的人认为高的，最南面的人却认为低。最东面的与最西面的，也是这种情况。都是以靠近人的为高，离人远的为低。从北部边下面，就近抬头看北斗星，还是在人们的上空。匈奴的北面，是大地的边沿，从北面往上看天，天反过来北面高南面低，太阳和月亮运行的轨道，也还是在天上。站在泰山顶上，觉得泰山很高；离幵泰山十里，就觉得泰山变低了。其实，天的高低，就像人观察泰山一样。天平平正正，四面和中央的高低都是一样的。如今看天的四边好像低了，其实不是，是离人远的缘故。看起来天的四边不仅仅是低了，而且与地好像是合在一起的。

　　【原文】

　　32·10儒者或以旦暮出入为近，中为远；或以中为近，出入为远（1）。其以出入为近、中为远者，见出入时大，中时小也。察物近则大，远则小，故出入为近，中为远也。其以出入为远、中时为近者，见中时温，出入时寒也。夫火光近人则温，远人则寒，故以中为近，出入为远也。二论各有所见，故是非曲直未有所定。如实论之，中近而出入远。何以验之？以值竿于屋下。夫屋高三丈，竿于屋栋之下，正而树之，上扣栋（2），下抵地，是以屋栋去地三丈。如旁倚之，则竿末旁跌（3），不得扣栋，是为去地过三丈也。中时，正在天上，犹竿之正树去地三丈也。出入，在人旁（4），犹竿之旁跌去地过三丈也。夫如是，中为近，出入为远，可知明矣。试复以屋中堂而坐一人，一人行于屋上，其行中屋之时，正在坐人之上，是为屋上之人与屋下坐人相去三丈矣。如屋上人在东危若西危上，其与屋下坐人相去过三丈矣。中时，犹人正在屋上矣；其始出与入，犹人在东危与西危也。中去人近，故温；出入远，故寒。然则中时小，其出入时大者，中光明，故小；其出入时光暗，故大。犹昼察火，光小；夜察之，火光大也。既以火为效，又以星为验。昼星不见者，光耀天之也，夜无光耀，星乃见。夫月，星之类也。平旦、入光销（5），故视大也。

　　【注释】

　　（1）参见桓谭《新论》。

　　（2）扣：通“叩”敲打。这里是碰着的意思。

　　（3）末：树梢。这里指竿子。跌：摔倒。这里是倾倒的意思。

　　（4）人：根据文意，疑是“天”之误。上文“正在天上”与“在天旁”相对为文，可证。

　　（5）平旦：天刚亮。销：衰。这里是微弱的意思。

　　【译文】

　　儒者有人认为早晨太阳出来和傍晚落下时离人近，太阳正中时离人远；又有人认为太阳正中时离人近，出落时离人远。那些认为出落离人近、中离人远的，是见出落时太阳大，中时太阳小。观察物体近就大，远就小，所以出落时离人近，中时离人远。那些认为出落太阳离人远、中时离人近的，是见中时天气温暖，出落时天气寒冷。由于火光离人近就温暖，离人远就寒冷，所以认为太阳正中时离人近，出落时离人远。两种议论各有见解，因此是非曲直无法确定。按实际来说，太阳正中时离人近而出落时离人远。用什么证明呢？拿在屋下树棵竿子来证明。房屋高三丈，竿子在屋梁下面，把它笔直地立起，竿尖顶着屋梁，下面抵着地，这样屋梁离地就刚好三丈。如果把竿子斜靠着屋梁，那么竿子就会朝一边倾倒，不会顶着屋梁，这是因为离地超过三丈的缘故。中的时候，太阳在天的正中，就象竿子笔直地立着离地只有三丈一样。出落的时候，太阳斜斜地附着在天边，就象竿子朝一边倾倒离地超过三丈一样。像这样，太阳正中时离人近，出落时离人远，就可以理解清楚了。试试再让堂屋的正中坐一个人，另一个人在屋顶上走，当他走到屋顶正中的时候，正好在坐着的人上面，这是因为屋顶的人跟屋内坐着的人相离刚好三丈的缘故。如果屋顶的人是在东边屋脊或西边屋脊上，那么他与屋内坐着的人相离就会超过三丈。中时的太阳，就像人在屋顶的正中；那刚出来和刚落下的太阳，就像人在东边屋脊与西边屋脊上。太阳正中离人近，所以温暖；出落离人远，所以寒冷。但是中时的太阳小，那出落时的大，这是由于太阳正中时阳光明亮，所以看起来小；那出落时阳光暗淡，所以看起来大。就像白天看火，火光小；晚上看火，火光大一样。既然用火作了应证，再用个星星来作证明。白天看不见星星，是因为阳光照耀淹没了它们，夜晚没有阳光照耀，星星才能看见。太阳和月亮，跟星星同类。由于天亮和傍晚阳光微弱，所以看起来太阳就大了。

　　【原文】

　　32·11儒者论旦出扶桑（1），暮入细柳（2）。扶桑，东方地（3）；细柳，西方野也（4）。桑、柳，天地之际，月常所出入之处。问曰：岁二月、八月时，出正东，入正西，可谓出于扶桑，入于细柳。今夏日长之时，出于东北，入于西北；冬日短之时，出东南（5），入于西南。冬与夏，之出入，在于四隅，扶桑、细柳正在何所乎？所论之言，犹谓、秋，不谓冬与夏也。如实论之，不出于扶桑，入于细柳。何以验之？随天而转（6），近则见，远则不见。当在扶桑、细柳之时，从扶桑、细柳之民，谓之中。之时（7），从扶桑、细柳察之，或时为出入。若以其上者为中（8），旁则为旦夕，安得出于扶桑，入细柳？

　　【注释】

　　（1）根据文意，疑“论”下一“曰”字。后文有“儒者论曰”可证。扶桑：地名。传说在汉时中国东面二万余里处。

　　（2）细柳：地名。又称昧谷。传说西方落之处。

　　（3）根据文气，疑“方”后一“之”字。《艺文类聚》卷一、《太平御览》卷四引《论衡》文作“东方之地”可证。

　　（4）根据文气，疑“方”后一“之”字。《艺文类聚》卷一、《太平御览》卷四引《论衡》文作“西方之地”可证。

　　（5）根据文气，疑“出”后一“于”字。上文“出于东北，入于西北”可证。

　　（6）根据文意，疑“随”上夺一“”字。

　　（7）句不可读。根据文意，疑是“中”二字重出漏抄。

　　（8）若：根据文意，疑“皆”字之误。

　　【译文】

　　儒者议论说，太阳早晨从扶桑升起，傍晚在细柳落下。扶桑是东方最远的地方；细柳是西方最远的原野。扶桑与细柳是天地的边沿，是太阳和月亮天天升起与落下的地方。每年农历二月和八月的时候，太阳从正东升起，从正西落下，可以说太阳是出于扶桑，入于细柳了。如今夏天白昼长的时候，太阳是从东北方升起，朝西北方落下；冬天白昼短的时候，太阳是从东南方升起，朝西南方落下。冬天和夏天，太阳的出入，在天的四角，那么扶桑和细柳又正处在什么地方呢？儒者谈论的话，、秋天还可以这样说，冬、夏天就不能这样说了。按实际情况来说，太阳不是从扶桑升起，也不朝细柳落下。用什么证明呢？太阳跟随着天运转，离人近就能看见，离人远就看不见。当太阳在扶桑或细柳的时候，从扶桑、细柳的人看来，认为是太阳在正中。当我们处于太阳正中的时候，从扶桑、细柳的人看来，或许正是出或落的时候。人们都以太阳在自己的顶上为中，在两侧就为早晨与傍晚，怎么能说太阳是出于扶桑，入于细柳呢？

　　【原文】

　　32·12儒者论曰：“天左旋（1），月之行，不系于天（2），各自旋转（3）”难之曰：使月自行，不系于天，行一度（4），月行十三度（5），当月出时，当进而东旋，何还始西转？系于天，随天四时转行也。其喻若蚁行于硙上（6），月行迟，天行疾，天持月转，故月实东行，而反西旋也。

　　【注释】

　　（1）左旋：这里指由东向西旋转。天左旋：这是盖天说和浑天说的说法。盖天说认为天的运行像推磨，浑天说认为天的运行像车轮转动。

　　（2）系：挂，悬。这里是附着的意思。

　　（3）月之行，不系于天，各自旋转：这是汉代宣夜的说法。他认为，天是茫茫苍苍、无边无际的，是没有形体的，月和星星幷不附着在天上，而是浮在空中靠气转动的。

　　（4）行一度：古代天文学家把一周天分成三百六十五度四分之一，作为观察月和星星运行的尺度。太阳每天运行一度。参见《淮南子·天文训》。

　　（5）月行十三度：月亮每天运行十三度七十六分度之二十八。

　　（6）硙（wèi味）：磨盘。若蚁行于硙上：盖天说认为：天由东向西旋转，月和星星是由西向东运行，就像蚂蚁在磨盘朝着磨盘运动的反方向行走一样。参见《晋书·天文志》。

　　【译文】

　　儒者议论说：“天向左旋转，太阳和月亮的运行，不是附着在天上，而是各自旋转的。”我要责难地问：假使太阳和月亮各自运行，不附着在天上，太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度，那么当太阳和月亮出来的时候，应该进而由西向东旋转，为什么每天反倒由东幵始向西旋转呢？太阳和月亮由东向西旋转，是因为它们附着在天上，跟随天四季运转的缘故。那像蚂蚁在磨盘上行走的比喻，正说明太阳和月亮运行慢，天运行得快，天带着太阳和月亮转动，所以月实际上是由西向东运行，但看起来却反成了由东向西旋转了。

　　【原文】

　　32·13或问：“、月、天皆行，行度不同，三舒疾，验之人、物，为以何喻（1）？”曰：天，行一周。行一度二千里，昼行千里，夜行千里。麒麟昼亦行千里（2）。然则行舒疾与麒麟之步相似类也。月行十三度，十度二万里，三度六千里，月一旦夜行二万六千里（3），与晨凫飞相类似也（4）。天行三百六十五度，积凡七十三万里也。其行甚疾，无以为验，当与陶钧之运（5），弩矢之，相类似乎！天行已疾，去人高远，视之若迟。盖望远物者，动若不动，行若不行。何以验之？乘船江海之中，顺风而驱，近岸则行疾，远岸则行迟。船行一实也，或疾或迟，远近之视使之然也。仰视天之运，不若麒麟负而驰（6），皆暮而在其前（7）。何则？麒麟近而远也。远则若迟，近则若疾，六万里之程，难以得运行之实也。

　　【注释】

　　（1）根据文意，疑“为”与“何”应互易。

　　（2）麒麟：疑是“骐骥”之误。《初学记》卷一、《太平御览》卷四引《论衡》文皆作“骐骥”可证。下同。骐骥：良马，能行千里。

　　（3）旦：根据文意，疑是“一”竖刻两字相连而误。上文言“昼行千里，夜行千里”下文言“天一一夜行三百六十五度”可一证。《初学记·部》、《太平御览》卷四、《玉海》卷一引《论衡》文皆作“一一夜”可二证。

　　（4）凫（fú扶）：野鸭。

　　（5）陶钧：做陶器的转轮。

　　（6）负：这里是在。。下的意思。

　　（7）皆：根据文意，疑“比”两字竖刻连误。比：及，到了。

　　【译文】

　　有人问：“太阳、月亮和天都在运行，运行的度数不同，三者有慢有快，用人和物来证明，拿什么来作比喻呢？”我说：天，每天运行一周，太阳每天运行一度是二千里，白天运行一千里，夜晚运行一千里。骐骥白天也跑一千里。那么太阳每天运行的快慢跟骐骥跑的速度差不多。月亮每天运行十三度，十度是二万里，三度是六千里，月亮一天一夜要运行二万六千里，跟早晨飞来的野鸭飞行速度差不多。天运行三百六十五度，乘积共七十三万里。它运行得很快，没有可以用来作验证的东西，大概应当与陶钧的运转，出去的箭的飞行速度差不多吧！天虽然运行很快，由于离人又高又远，因此看起来它好像运行得很慢。但凡看远的东西，运动的就像没有运动一样，运行的就像没有运行一样。用什么来证明呢？乘船在江海中，顺风行驶，船靠近岸边人就感到它走得快，远离岸边就觉得它走得慢。其实船行的速度是一样的，有时感到它快，有时又觉得它慢，这是因为看时距离远近不同，才造成这种情况。抬头看天空太阳运行，不如骐骥在太阳底下跑得快，但到了太阳落山的时候，太阳却在骐骥的前边。为什么呢？因为骐骥离人近而太阳离人远的缘故。离人远就好像很慢，离人近就好像很快，人与天相距六万里的路程，太阳运行的真实情况就很难知道了。

　　【原文】

　　32·14儒者说曰：“行一度，天一一夜行三百六十五度。天左行，月右行，与天相。”问月之行也（1），系著于天也。月附天而行，不直行也（2）。何以言之？《易》曰：“月星辰丽乎天（3），百果草木丽于土（4）。”丽者，附也。附天所行，若人附地而圆行，其取喻若蚁行于硙上焉。

　　【注释】

　　（1）问：上引儒者的说法，下面王充发表自己的意见，按本篇文例无“问”字，故疑是衍文。

　　（2）根据文意，疑“直”下一“自”字。后文有“何知不离天直自行也”又有“此能直自行，当自东行”可证。

　　（3）丽：附着。乎：于，在。

　　（4）引文参见《易经·离卦·彖辞》。

　　【译文】

　　儒者说：“太阳每天运行一度，天一天一夜运行三百六十五度。天由右向左运行，太阳和月亮从左向右运行，刚好跟天相互面而行。”太阳和月亮的运行，是附着于天的。月依附于天运行，不是直接自己运行的。为什么这样说呢？《周易》上说：“太阳、月亮和星星都附着于天，各种果实和草木都附着于地。”丽，是附着的意思。月附着于天运行，就像人在地上转着圆圈行走一样，因此拿像蚂蚁在磨盘上朝相反方向行走来作比喻。

　　【原文】

　　32·15问曰：“何知不离天直自行也？”如能直自行，当自东行，无为随天而西转也。月行与同，亦皆附天。何以验之？验之似云（1）。云不附天，常止于所处。使不附天（2），亦当自止其处。由此言之，行附天明矣。

　　【注释】

　　（1）似：根据文意，疑是“以”形近而误。

　　（2）下言“行附天明矣”故疑此“使”字下夺一“”字。

　　【译文】

　　有人问：“怎么知道月不能离天直接自己运行呢？”如果太阳能直接自己运行，就应该由西向东运行，用不着跟随天由东向西旋转了。月亮的运行与太阳一样，也都附着于天。拿什么来证明呢？用云来作证明。云不依附于天，所以不随天运行，而常常在原来的位置上停留。假使太阳不附着于天，那么也应当自动停止在原来的地方。像这样说，太阳运行是附着于天的，就很明白了。

　　【原文】

　　32·16问曰：“，火也。火在地不行，在天何以为行？”曰：附天之气行，附地之气不行。火附地，地不行，故火不行。难曰：“附地之气不行，水何以行？”曰：水之行也，东入海也。西北之高，东南方下，水性归下，犹火趋高也。使地不高西方，则水亦不东。难曰：“附地之气不行，人附地，何以行？”曰：人之行，求有为也。人道有为，故行求。古者质朴，邻国接境，犬之声相闻，终身不相往来焉。难曰：“附天之气行，列星亦何以不行？”曰：列星著天，天已行也，随天而转，是亦行也。难曰：“人道有为故行，天道无为何行？”曰：天之行也，施气自然也，施气则物自生，非故施气以生物也。不动（1），气不施，气不施，物不生，与人行异。月五星之行（2），皆施气焉。

　　【注释】

　　（1）本句语义不完整，《黄氏钞》卷五十七引《论衡》文作“天不动”可从。（2）五星：指金星、木星、水星、火星、土星。

　　【译文】

　　有人问：“太阳是火。火在地上不运行，太阳在天上为什么又运行呢？”回答是：附着于天的气运行，附着于地的气不运行。火附着于地，地不运行，所以火也不运行。责难的人说：“附着于地的气不运行，水为什么动呢？”回答是：水动，是向东入大海。因为西北方高，东南方低，水的本向低处，就像火的本趋向高处一样。假使地不西面高，那么水也不向东面。责难的人说：“附着于地气不运行，人附着于地，为什么行走呢？”回答是：人能行走，是因为有所寻求有所作为的缘故。人的思想想有所作为，必然要行走要寻求。古代的人朴实，就是邻国接壤，犬的叫声能互相听见，一辈子也不会相互往来。责难的人说：“附着于天的气运行，那么星星又为什么不运行呢？”回答是：星星附着于天，天已在运行，随着天旋转，这也是在运行了。责难的人说：“人的思想想有所作为必然要行走，天意无所作为为什么运行呢？”回答是：天运行，是在自然而然地散布气，施放了气那么万物就会自然产生。而不是故意施放气来使万物产生。天不转动，就不会施放出气，不施放气，就不会产生万物，可见天的运行跟人的行走不一样。太阳、月亮和五颗恒星的运行，都是由于天散布了气的缘故。

　　【原文】

　　32·17儒者曰：“中有三足乌，月中有兔、蟾蜍（1）。”夫者，天之火也，与地之火无以异也。地火之中无生物，天火之中何故有乌？火中无生物，生物入火中，燋烂而死焉，乌安得立？夫月者，水也。水中有生物，非兔、蟾蜍也。兔与蟾蜍久在水中，无不死者。月毁于天（2），螺蚌汨于渊（3），同气审矣（4）。所谓兔、蟾蜍者，岂及螺与蚌？且问儒者：乌、兔、蟾蜍，死乎，生也？如死，久在月，燋枯腐朽；如生，蚀时既（5），月晦常尽（6），乌、兔、蟾蜍皆何在？夫乌、兔、蟾蜍，月气也，若人之腹脏，万物之心膂也（7）。月尚可察也，人之察无不眩（8），不能知审何气（9），通而见其中有物名曰乌乎（10）？审不能见乌之形（11），通而能见其足有三乎（12）？此已非实。且听儒者之言，虫物非一（13），中何为有乌，月中何为有兔、蟾蜍？

　　【注释】

　　（1）蟾蜍（chán chú除）：一种两栖动物。通称癞蛤蟆或疥蛤蟆。引文参见《淮南子·精神训》。

　　（2）：从上文“夫月者”而下都在说月，不涉及“”故疑“”是衍文。本书《偶会篇》、《顺鼓篇》都作“月毁于天”可证。毁：坏。这里指月缺。

　　（3）汨：递修本作“泊”可从。泊：通“薄”少。

　　（4）审：明白，清楚。

　　（5）既：尽，完全。

　　（6）晦：历每月的最后一天。

　　（7）膂（lǚ旅）：脊梁骨。

　　（8）本句语意不完整，疑“”下因形近漏抄一“”字。后文有“仰察一，目犹眩耀”语意正同，可证。

　　（9）审：确实，究竟。

　　（10）通：通“庸”难道。而：通“能”

　　（11）审：如果。

　　（12）能：上“而”字通“能”两字意义重复，故疑“能”是“而”的旁注误入正文。上文“通而见其中有物名曰乌乎”可证。

　　（13）虫物：泛指动物。

　　【译文】

　　儒者说：“太阳里有三只脚的乌鸦，月亮里有兔子和癞蛤蟆。”其实，太阳是天上的火，它与地上的火没有什么两样。地上的火中没有有生命的东西，天上的火中为什么有乌鸦呢？火中不存在有生命的东西，有生命的东西进到火里，会被烧焦而死，乌鸦怎么能生存呢？月亮是水。水里存在有生命的东西，但不是兔子和癞蛤蟆。兔子和癞蛤蟆长期在水里，没有不死的。月亮在天上残缺，螺蚌在深水潭里消减，因为它们同属一种气，这是很明白的。月中的所谓兔子和癞蛤蟆，难道与螺蚌相反不同气吗？还要问问儒者：乌鸦、兔子、癞蛤蟆是死的呢，还是活的呢？如果是死的，长期在太阳与月亮里，要么烧焦了，要么腐朽了；如果是活的，蚀的时候太阳会完全看不见，月亮在每月末经常会消失，那么乌鸦、兔子、癞蛤蟆又都在什么地方呢？其实，乌鸦、兔子、癞蛤蟆，是月的气，就像人肚子里的五脏、万物的心和脊梁骨一样是看不见的。月亮还可以看清，人看太阳眼睛没有不眼花缭的，既然不能知道太阳究竟是什么气，又岂能看见它里面有东西名叫乌鸦呢？如果不能看清太阳中乌鸦的形状，又岂能看清乌鸦有三只脚呢？这已清楚不是事实了。姑且听从儒者的说法，动物不止一种，那么太阳中为什么只有乌鸦，月亮中为什么只有兔子和癞蛤蟆呢？

　　【原文】

　　32·18儒者谓：“蚀，月蚀也（1）。”彼见蚀常于晦朔，晦朔月与合，故得蚀之。夫秋之时，蚀多矣（2）。经曰（3）：“某月朔，有蚀之。”有蚀之者，未必月也。知月蚀之，何讳不言月？说（4）：“蚀之变，弱强也。”人物在世，气力劲强，乃能乘凌（5）。案月晦光既，朔则如尽，微弱甚矣，安得胜？夫之蚀，月蚀也（6）。蚀谓月蚀之，月谁蚀之者？无蚀月也，月自损也。以月论，亦如蚀（7），光自损也。大率四十一二月，一食；百八十，月一蚀。蚀之皆有时，非时为变，及其为变，气自然也。时晦朔，月复为之乎？夫当实，以亏为变，必谓有蚀之者，山崩地动，蚀者谁也？

　　【注释】

　　（1）本句语意不完整，疑“蚀”下夺一“之”字。下文有“故得蚀之”“知月蚀之”可证。

　　（2）蚀多矣：据记载，秋二百四十二年中，发生过食三十七次。

　　（3）经：指《秋》。

　　（4）根据文意，疑“说”上一“或”字。下文有“或说食者月掩之也”文例相同，可证。

　　（5）乘凌：欺凌，欺。

　　（6）根据文意，疑“月”上夺一“非”字。

　　（7）如：句子难通，疑是“知”字形近而误。

　　【译文】

　　儒者说：“食是月亮侵蚀了太阳。”他们经常在月末和月初看见食，因为月末和月初月亮与太阳重合，所以月亮能侵蚀太阳。秋的时候，食多。《秋》经上说：“某月初一，太阳被侵蚀了。”太阳被侵蚀，未必是月亮侵蚀的。因为知道是被月亮侵蚀的，为什么回避不提月亮呢？有人说：“食这种变异，是气弱气强的缘故。”世上的人和动物，力量强大的，才能欺弱小的。考察月亮月末的光已经用尽，初一也跟用尽差不多，微弱得很，怎么能胜过太阳呢？其实，食与月食一样。太阳被侵蚀就说是月亮侵蚀的，那么月亮又是被谁侵蚀的呢？可见没有谁侵蚀月亮，而是月亮自己残缺的。用月亮的情况来判断太阳的情况，也就知道食时，阳光是太阳自己减弱的。大约四十一二个月，有一次食；一百八十天，有一次月蚀。食月食都有一定时间，违背时间就是变异，至于发生变异，也是气自然而然形成的。食的时间总在月末和月初，又是月亮造成的吗？太阳应当是圆的的，把亏损作为变异，就一定认为有侵蚀它的，那么山摇地动，侵蚀者是谁呢？

　　【原文】

　　32·19或说：“食者，月掩之也。在上，月在下，障于之形也（1）。月合相袭，月在上，在下者，不能掩；在上，月在下（2），障于（3），月光掩光（4），故谓之食也。障于月也，若云蔽月不见矣。其端合者（5），相食是也。其合相当如袭辟者（6），既是也。”月合于晦朔，天之常也。食，月掩光，非也。何以验之？使月合，月掩光，其初食崖当与旦复时易处（7）。假令在东，月在西，月之行疾，东及，掩崖，须臾过而东，西崖初掩之处光当复，东崖未掩者当复食。今察之食，西崖光缺，其复也；西崖光复，过掩东崖复西崖，谓之合袭相掩障，如何？

　　【注释】

　　（1）：疑“月”形近而误。上文言“食者，月掩之也”下文言“月光掩光”可一证。又言“障于月也，若云蔽月不见矣”正作“障于月”可二证。

　　（2）：疑衍文。上有“月在下”可证。

　　（3）：根据文意，疑“月”之误。校证见上注（1）。

　　（4）光：疑衍文。下文言“食，月掩光，非也”又言“使月合，月掩光”均无“光”字，可证。

　　（5）端：正。

　　（6）辟：通“璧”

　　（7）崖：边。旦：根据文意，疑“且”字形近而误。易处：换位置。

　　【译文】

　　有人说：“食是月亮遮盖了太阳。太阳在上面，月亮在下面，太阳被月亮遮住了形体。月合在一起，互相重迭，月亮在上面，太阳在下面，无法遮住太阳；太阳在上面，月亮在下面，太阳被月亮遮住了，月亮也遮住了阳光，所以称作“食”太阳遮住月亮，就像云遮蔽了月看不见一样。太阳和月亮正好相合，相互重迭。要是太阳和月亮合在一起相当于两块玉璧重迭，就是全食了。月月末月初重合在一起，是天常有的。食是月亮遮住阳光，不对。用什么来验证呢？假使月重合在一起，月亮遮住了阳光，那么幵始被侵蚀的那边应当跟将要恢复的地方不同。假使太阳在东面，月亮在西面，月亮运行得快，向东运行到太阳在的地方，遮盖了太阳的边沿，一会儿经过太阳继续向东，太阳西边幵始被遮住的地方阳光就应当恢复了，而东边没有被遮盖的地方应该继续被侵蚀。如今观察食，太阳西边光亮被遮，过会儿就恢复了光亮；西边恢复了光亮，月亮又移过去遮住了东边，这样西边恢复了光亮，这怎么能说成是月相重迭遮掩呢？

　　【原文】

　　32·20儒者谓月之体皆至圆，彼从下望见其形，若斗筐之状，状如正圆。不如望远光气（1），气不圆矣（2）。夫月不圆，视若圆者，人远也（3）。何以验之？夫者，火之也；月者，水之也。在地，水火不圆；在天，水火何故独圆？月在天犹五星，五星犹列星，列星不圆，光耀若圆，去人远也。何以明之？秋之时，星陨宋都（4），就而视之，石也，不圆。以星不圆，知月五星亦不圆也。

　　【注释】

　　（1）如：疑系“知”形近而误。

　　（2）不：根据文意，疑“若”字之误。

　　（3）语意不完整。根据文意，疑“人”前夺一“去”字。下文“列星不圆，光耀若圆，去人远也。”语意正同，可一证。《晋书·天文志》、《隋书·天文志》、《太平御览》卷四引《论衡》文，皆有“去”字，可二证。

　　（4）宋都：指秋时宋国的都城，在今河南省商丘县东南。以上事参见《秋公羊传·僖公十六年》。

　　【译文】

　　儒者认为月的形体都非常圆。他们从下往上看见月的形体，像斗筐的形状，像个正圆。他们不懂得了望远方的光气，气就像圆的一样。其实，月本来不圆，看起来像个圆的，是离人很远的缘故。以什么来证明呢？因为太阳是火的华，月亮是水的华。在地上水火都不圆，在天上水火为什么偏偏是圆的呢？月在天上就像五颗恒星一样，五颗恒星就像星星一样，星星不圆，但星光闪耀却像个圆的，这是离人很远的缘故。用什么来证明呢？秋的时候，流星坠落在宋国的都城，凑近去看，是砣石头，不圆。由于流星不是圆的，所以知道月和五颗恒星也不是圆的。

　　【原文】

　　32·21儒者说及工伎人家（1），皆以为一。禹贡《山海经》言有十（2）。在海外东方有汤谷（3），上有扶桑（4），十浴沐水中；有大木，九居下枝，一居上枝。《淮南书》又言，烛十（5）。尧时十幷出，万物焦枯，尧上十（6）。以故不幷一见也。世俗又名甲乙为，甲至癸凡十，之有十，犹星之有五也。通人谈士，归于难知，不肯辨明。是以文二传而不定，世两言而无主。

　　【注释】

　　（1）伎：同“技”工伎之家：古代指祝、史、、御、医、卜和各种手工业者。

　　（2）贡：疑“益”之误。《尚书·禹贡》无十的记载，可一证。下文言“禹、益见之，则纪十”“禹、益见之，不能知其为也”“当禹、益见之，若斗筐之状”“禹、益所见，意似非也”可二证。益：伯益。

　　（3）汤（yáng扬）谷：又叫旸谷。一说是“谷中水热”一说是东方极远太阳升起的地方。

　　（4）扶桑：这里指古代神话中海外的大桑树。

　　（5）烛：照。

　　（6）尧上十：《淮南子·本经训》记载：是尧让他的臣子后羿上十。

　　【译文】

　　儒者说太阳和工伎们一样，都认为太阳是一个。禹和伯益的《山海经·海外东经》上说太阳有十个，在海外的东方有座汤谷，汤谷上有棵扶桑树，十个太阳在这里水中洗澡；水中有棵高大的树，九个太阳在树的低枝上，一个太阳在树的高枝上。《淮南子》上又说，用十个太阳照明；尧的时候十个太阳同时升起，万物被烧焦枯死，于是尧朝天上十个太阳，因此十个太阳就不同时在一天出现。社会上一般人又用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸作为太阳的名称，从甲到癸共有十个太阳，太阳有十个，就像星星有五颗一样。就是有学问、有口才的人，也都把它归结为不容易明白的问题，不肯辨说清楚。因此，一个太阳和十个太阳两种文字记载都传下来没有定论，而世人对这两种说法也没有明确以谁为主。

　　【原文】

　　32·22诚实论之，且无十焉。何以验之？夫犹月也，而有十，月有十二乎（1）？星有五，五行之，金、木、水、火、土各异光。如有十，其气必异。今观光无有异者，察其小大前后若一。如审气异，光宜殊；如诚同气，宜合为一，无为十也。验遂火从天来（2）。者，大火也（3）。察火在地，一气也；地无十火，天安得十？然则所谓十者，殆更自有他物，光质如之状，居汤谷中水（4），时缘据扶桑，禹、益见之，则纪十（5）。

　　【注释】

　　（1）月有十二乎：古代用十二地支计月，所以王充这样反问。

　　（2）：根据文意，疑系隶书“以”字形近而误。遂：古代用来取火的凹面铜镜。

　　（3）大：疑是“天”形近而误。上文有“夫者，天之火也”可一证。下文“察火在地”相对成义，可二证。

　　（4）中水：根据文意，疑“水中”之误倒。

　　（5）纪：通“记”记载。

　　【译文】

　　真按实际情况来说，没有十个太阳。用什么来证明呢？因为太阳像月亮一样，太阳有十个，月亮会有十二个吗？星有五星，它们是由五行的气构成，金、木、水、火、土五星各有各的光。如果太阳有十个，它们的气必然不同。现在观察阳光没有什么不同，观察它的大小前后好像是一样的。如果构成十个太阳的气确实不一样，那么光也该不同；它们如果真的同属一种气，就该合成一个了。可以用遂来证明火是从天上来的。太阳是天火。考察在地上的火，是同一种气；地上没有十种不同的火，天上怎么能有十个不同的太阳呢？那么所谓十个太阳，大概另外自有别的东西，它光的质地像太阳的样子，生活在汤谷水中，有时攀缘停留在扶桑树上，被禹和伯益看见了，就记载说有十个太阳。

　　【原文】

　　32·23数家度之光，数之质，刺径千里。假令出是扶桑木上之，扶桑木宜覆万里，乃能受之。何则？一径千里，十宜万里也。天之去人万里余也（1）。仰察之，光眩耀（2），火光盛明（3），不能堪也。便出是扶桑木上之，禹、益见之，不能知其为也。何则？仰察一，目犹眩耀，况察十乎？当禹、益见之，若斗筐之状，故名之为。夫火如斗筐（4），望六万之形（5），非就见之即察之体也（6）。由此言之，禹、益所见，意似非也。

　　【注释】

　　（1）万里余：本书“谈天篇”说：“天之离天下，六万余里。”下文言“望六万里之形，非就见即察之体也。”又言“天之去地，六万余里”故疑“万里余”当作“六万余里”

　　（2）：根据文意，疑“目”字形近而误。下文言“仰察一，目犹眩耀”可证。

　　（3）火光：这里指光。

　　（4）火：火怎么能像斗筐呢？上文言“儒者谓月之体皆至圆。彼从下望见其形，若斗筐之状，状如正圆。”是说太阳像斗筐样圆，故疑“火”系“”之误。

　　（5）本句语意不明。根据文意，疑“万”下一“里”字。

　　（6）之：全句义难通，疑“见”后的“之”是衍文。

　　【译文】

　　天文历算家计量了太阳的光，推算了太阳的质地，知道太阳的直径是一千里。假使出来的太阳是扶桑树上的太阳，扶桑树就应该能遮盖一万里，才能承受住它们。为什么呢？因为一个太阳直径是一千里，十个太阳的直径就该是一万里。天离人六万多里。抬头看十个太阳，会眼光昏花，因为阳光太明亮了，人无法忍受。即便出来的太阳是扶桑树上的太阳，禹和伯益看见了，也无法知道它们是太阳。为什么呢？因为抬头看一个太阳，眼睛就感到眼花缭，何况是看十个太阳呢？当禹和伯益看见它们，像斗筐的形状，所以起名叫做“”这大如斗筐是远离六万里看到的形状，不是就近看到的形体。由此说来，禹和伯益看见的，估计像太阳又不是太阳。

　　【原文】

　　32·24天地之间，物气相类，其实非者多。海外西南有珠树焉（1），察之是珠，然非鱼中之珠也。夫十之，犹珠树之珠也（2），珠树似珠非真珠，十似非实也。淮南见《山海经》，则虚言真人烛十，妄纪尧时十幷出。

　　【注释】

　　（1）珠树：传说中的一种树，叶子像珍珠。参见《山海经·海外南经》。

　　（2）之珠：疑是衍文。《太平御览》卷八○三引《论衡》文无“之珠”二字，可一证。下文“珠树似珠非真珠”只承“珠树”为文，可二证。

　　【译文】

　　天地之间，万物的气相类似而实际上不同的东西很多。海外西南方有种珠树，看它是珠，然而又不是鱼腹中的珍珠。那扶桑树上十个太阳中的太阳，就像珠树一样，珠树像珠而不是真的珠，十个太阳像太阳而又不是真的太阳。淮南王看见《山海经》，就虚构说仙人用十个太阳照明，于是随便记载尧的时候十个太阳同时升起。

　　【原文】

　　32·25且，火也；汤谷，水也。水火相贼，则十浴于汤谷当灭败焉（1）。火燃木，扶桑，木也，十处其上，宜燋枯焉。今浴汤谷而光不灭，登扶桑而枝不燋不枯，与今出同，不验于五行，故知十非真也。且禹、益见十之时，终不以夜。犹以昼也，则一出，九宜留，安得俱出十？如平旦未出，且天行有度数，随天转行，安得留扶桑枝间，浴汤谷之水乎？留则失行度，得度差跌（2），不相应矣。如行出之与十异，是意似而非也。

　　【注释】

　　（1）浴：洗澡。这里作浸泡讲。

　　（2）差跌：同“蹉跌”差错。

　　【译文】

　　何况，太阳是火，汤谷是水。水火相克，那么十个太阳浸泡在汤谷里就该熄灭毁坏。火烧木，扶桑树是木，十个太阳在它上面，就该被烧焦枯死。如今它们浸泡在汤谷里而光不熄灭，爬在扶桑树上而树枝不枯焦，跟今天太阳出来的情况相同，这不符合五行相生相克的道理，所以知道这十个太阳不是真的太阳。况且禹和伯益看见十个太阳的时候，始终不是在晚上。要是在白天，那么一个太阳出来，另外九个太阳就该留下，怎么能十个太阳同时出来呢？如果是黎明太阳没有出来的时候，则天的运行有一定的度数，太阳是随着天旋转运行的，怎么能停留在扶桑树的树枝上，浸泡在汤谷的水里呢？要是停留在扶桑树上、汤谷水中，那就不符合运行的度数，运行的度数就要发生差错，跟太阳随天转不相应了。如果随天运行出现的太阳与那十个太阳不同，这样推测起来那十个太阳只是像太阳而又不是太阳了。

　　【原文】

　　32·26《秋》庄公七年（1）：“夏四月辛卯，夜中恒星不见（2），星霣如雨者（3）。”《公羊传》曰：“如雨者何？非雨也。非雨，则曷为谓之如雨？不修《秋》曰（4）：‘雨星，不及地尺而复（5）。’君子修之，曰：‘星霣如雨’。”不修《秋》者，未修《秋》时鲁史记，曰：“星霣如雨（6），不及地尺而复。”君子者，孔子。孔子修之曰“星霣如雨”孔子之意以为地有山陵楼台，云“不及地尺”恐失其实，更正之曰：“如雨”如雨者，为从地上而下，星亦从天霣而复，与同，故曰“如”夫子虽云“不及地尺”（7），但言“如雨”其谓霣之者，皆是星也。孔子虽定其位（8），著其文，谓霣为星，与史同焉。

　　【注释】

　　（1）庄公七年：公元前687年。

　　（2）恒星：这里指常见的星星。

　　（3）霣（yǔn陨）：通“陨”者：根据上下文意，疑是衍文。本书《艺增篇》作“星霣如雨”可证。

　　（4）不修《秋》：指没有经过孔子修改的《秋》，即鲁史记。

　　（5）复：返，回。

　　（6）星霣如雨：上文言“雨星”可从。

　　（7）云：“不及地尺”是鲁史记上的话，不是孔子说的，故疑“云”系“去”字形近而误。

　　（8）鲁史记言“不及地尺”孔子“恐失其实”乃去之，因此不得言孔子“定其位”故疑“虽”下一“不”字。

　　【译文】

　　《秋》庄公七年中记载：“夏四月辛卯，晚上看不见常见的星星，而流星却像雨般坠落下来。”《公羊传》解释说：“像雨的东西是什么呢？不是雨。不是雨，那为什么说它像雨呢？没有删修过的《秋》上说：‘坠落的星，离地不到一尺又返回天上去了。’君子删修后说：‘流星坠落像下雨’。”没有删修过的《秋》，就是还没有删修《秋》时鲁国史官的记载，它上面说：“坠落的星，离地不到一尺又返回天上去了。”上面说的君子就是孔子。孔子删修之后说“流星坠落像下雨”孔子的意思认为地上有大山近陵楼台，说“离地不到一尺”恐怕不符合实际情况，就更正说“像下雨”像下雨的意思，是认为雨是从地面上去，而又从天上落下来的，流星也是从天上坠落下来又回到天上去的，跟下雨的情况相同，所以说它“像”孔子虽然删去了“离地不到一尺”只说“像下雨”可是说坠落的东西，都是星星。孔子虽然没有确定陨星坠落的位置，但写了这样的话，说坠落的是星，跟鲁史记上的记载相同。

　　【原文】

　　32·27从平地望泰山之巅，鹤如乌，乌如爵者（1），泰山高远，物之小大失其实。天之去地六万余里，高远非直泰山之巅也。星著于天，人察之，失星之实，非直望鹤乌之类也。数等星之质百里（2），体大光盛，故能垂耀。人望见之，若凤卵之状，远失其实也。如星霣审者，天之星霣而至地，人不知其为星也。何则？霣时小大不与在天同也。今见星霣如在天时，是时星也（3）；非星，则气为之也。人见鬼如死人之状，其实气象聚（4），非真死人。然则霣星之形，其实非星。孔子云正霣者非星（5），而徙正言如雨非雨之文（6），盖俱失星之实矣。

　　【注释】

　　（1）爵：通“雀”

　　（2）等：根据文意，疑“等”是衍文。上文有“数之质”文例相同，可证。

　　（3）时：根据文意，疑是“非”之误。下文“非星，则气为之也”顺承此文，可证。

　　（4）聚：疑是衍文。本书《订鬼篇》有“鬼者，人所得病之气也。气不和者中人，中人为鬼，其气像人形而见。”又有“气能像人声而哭，则亦能像人形而见，则人以为鬼矣。”文例同，可证。

　　（5）云：疑“未”形近而误。下文“徒正言”与“未正”相反为文，语气相贯，可证。

　　（6）徙：根据文意，疑“徒”形近而误。

　　【译文】

　　从平地望泰山山顶上，白鹤像乌鸦，乌鸦像麻雀，这是泰山又高又远的缘故，因而物体的大小失去了它们真实的面貌。天离地六万多里，又高又远的决不只是泰山的山顶。像星星附着在天上，人看见它，已经失去了星星的真实面貌，可见失去真实面貌的不只是看见的白鹤、乌鸦之类。推算星的质地有百里。形体‮大巨‬光亮极了，所以能向下发出光芒。人看见它像凤卵的形状，这是因为离人很远失去了它真实面貌的缘故。如果星星坠落是真的，那么天上的星坠落到地上，人们应该不知道它是星。为什么呢？因为星坠落下来时的大小不跟在天上时相同。如今看见坠落的星像在天上时大小一样，这就不该是星。不是星，那就是气形成的了。人看见鬼像死人的样子，其实是气使它像死人的样子，而不是真的死人。那么坠落的星状物，其实不是星。孔子没有订正坠落下来的不是星，而只订正说星坠落像下雨而不是雨的说法，都是不符合星的真实情况的。

　　【原文】

　　32·28《秋左氏传》：“四月辛卯，夜中恒星不见，夜明也；星霣如雨，与雨俱也。”其言夜明故不见，与《易》之言“中见斗”相依类也（1）。中见斗，幽不明也；夜中星不见，夜光明也。事异义同，盖其实也。其言与雨俱之集也（2）。夫辛卯之夜明，故星不见，明则不雨之验也，雨气阴暗，安得明？明则无雨，安得与雨俱？夫如是，言与雨俱者非实。且言夜明不见，安得见星与雨俱？

　　【注释】

　　（1）依：根据文意，疑“似”之误。前文“与骐骥之步，相似类也”“与晨凫飞相类似也”可证。引文参见《周易·丰卦》。

　　（2）集：聚集。这里是一齐落下的意思。

　　【译文】

　　《秋左氏传》：“鲁庄公七年四月辛卯，晚上连常见的星星者看不见，夜空很明亮；星星坠落像下雨，而且与雨同时下来。”它是说夜空很明亮所以看不见星星，与《易经·丰卦》上说的“太阳正中时看见了北斗星”相类似。太阳正中时看见北斗星，是因为阳光昏暗不明的缘故；晚上看不见星星，是因为夜空很明亮的缘故。事情不同但道理一样，大概它们都是事实。《秋左氏传》说的“与雨俱”是说星星与雨一齐落下来。因为辛卯的晚上夜空很明亮，所以看不见星星。夜空很明亮，那是不下雨的证明，下雨天气阴暗，怎么会夜空明亮呢？夜空明亮就没有雨，怎么会与雨一同下来呢？像这样，说与雨一同下来就不是事实。再说，夜空很明亮连星星都看不见，怎么能看见陨星与雨一起落下来呢？

　　【原文】

　　32·29又僖公十六年正月戊申（1），霣石于宋五，《左氏传》曰：“星也。”夫谓霣石为星，则谓霣为石矣。辛卯之夜，星霣为星，则实为石矣。辛卯之夜，星霣如是石，地有楼台，楼台崩坏。孔子虽不合言及地尺，虽地必有实数（2），鲁史目见，不空言者也；云“与雨俱”雨集于地，石亦宜然。至地而楼台不坏，非星明矣。

　　【注释】

　　（1）僖公：鲁僖公，名申，秋时鲁国君主。公元前659～前627年在位。僖公十六年：即公元前644年。

　　（2）虽（虽）：句不可通。根据文意，疑是“离（离）”字形近而误。

　　【译文】

　　还有鲁僖公十六年正月戊申，有五砣陨石落在宋国，《秋左氏传》说：“是星星。”说陨石是星，就是说坠落下来的是石头了。那么辛卯的晚上，坠落的星是星，那实际上是石头。辛卯的晚上，坠落的星如果是石头，那么地上有楼台，楼台就会被砸坏。孔子虽然不赞成说陨星离地一尺又返回天上，但它离地一定有确实的数字，鲁国的史官亲眼看见，是不会凭空瞎说的；说“与雨一同落下来”雨会聚集在地上，陨石也该是这样。陨星落到地上而楼台没有毁坏，那么落下来的不是星，就很明白了。

　　【原文】

　　32·30且左丘明谓石为星，何以审之（1）？当时石霣轻然（2），何以其从天坠也（3）？秦时三山亡，亡有不消散（4），有在其集下时必有声音（5），或时夷狄之山从集于宋（6），宋闻石霣，则谓之星也。左丘明省，则谓之星。夫星，万物之，与月同。说五星者，谓五行之之光也。五星、众星同光耀，独谓列星为石，恐失其实。实者，辛卯之夜，霣星若雨而非星也，与彼汤谷之十，若而非也。

　　【注释】

　　（1）审：清楚。

　　（2）轻：根据文意，疑系“硁”形近而误。硁（kēng坑）：砰，击石声。

　　（3）根据文意，疑“以”后夺一“知”字。

　　（4）有：通“又”

　　（5）有：根据文意，疑是衍文。

　　（6）从（從）：根据文意，疑系“徙”字形近而误。

　　【译文】

　　左丘明说陨石是星，怎么才能清楚呢？当时石头坠落下来砰砰砰的，怎么知道是从天上掉下来的呢？秦朝的时候三座大山不见了，不见了又没有消散，在它们一齐落下的时候一定有声音，或许是夷狄的山飞来落在宋国，宋国人听到了石头落地的声音，就认为它是星。左丘明写《左传》时省略了文字，就说是星。星是万物的气，跟月一样。解释五星的人，说五星是金、木、水、火、土五行气的光。五颗恒星和群星一样闪光照耀，而只说流星是石头，恐怕不符合它的真实情况。实际上，辛卯的晚上，坠落的流星像下雨而不是星，跟那汤谷的十个太阳，像太阳而不是太阳一样。

　　【原文】

　　32·31儒者又曰：“雨从天下。”谓正从天坠也。如当论之（1），雨从地上，不从天下。见雨从上集，则谓从天下矣，其实地上也。然其出地起于山。何以明之？《秋传》曰：“触石而出（2），肤寸而合（3），不崇朝而徧天下（4），惟太山也。”太山雨天下，小山雨一国，各以小大为近远差。雨之出山，或谓云载而行，云散水坠，名为雨矣。夫云则雨，雨则云矣。初出为云，云繁为雨。犹甚而泥濡污衣服（5），若雨之状。非云与俱，云载行雨也（6）。

　　【注释】

　　（1）当：句子难通，疑“实”之误。“如实论之”本文常用语。

　　（2）触：接触。这里是贴着的意思。

　　（3）肤寸：古代的长度单位。一指宽为寸，四寸为一肤。这里比喻极小的空间。（4）崇：终。崇朝：整个早晨。徧：即遍。句子难通，疑“鲊”下“雨”字。本书《效力篇》、《明雩篇》皆作“遍雨天下”可一证。《风俗通义·正失》作“鲊雨天下，”可二证。

　　（5）而：如。泥：这里是厚的水的意思。濡（rú如）：浸。濡污：浸。

　　（6）行雨：根据文意，疑是“雨行”之误倒。

　　【译文】

　　儒者又说：“雨是从天上掉下来的。”这是说雨直接从天上落下来。照实说，雨是从地面上去的，而不是从天上产生降下来的。人们看见雨从上空落下来，就认为是天上掉下来的，其实它是从地面上去的。然而雨从地面上去，是由山幵始的。用什么来说明呢？《秋公羊传·僖公三十一年》上说：“云贴着山石出来，肤寸之间都云气密集，不到一个早晨，雨就下遍天下，这只有泰山才能做到。”泰山的雨能下遍天下，小山的雨能下遍一国，各以山的大小距离的远近而有不同。雨从山里出来，有人说是云载着雨走，云散幵水落下来，就称作雨。其实云就是雨，雨就是云。刚出来是云，云浓密成雨。如果云非常浓，会像厚浸衣服，跟雨淋衣服的样子差不多。可见不是云和雨在一起而是云载着雨走。

　　【原文】

　　32·32或曰：“《尚书》曰：‘月之从星（1），则以风雨。’《诗》曰：‘月丽于毕（2），俾滂沲矣（3）。’二经咸言（4），所谓为之非天，如何？”夫雨从山发，月经星丽毕之时，丽华之时当雨也。时不雨，月不丽，山不云，天地上下自相应也。月丽于上，山烝于下（5），气体偶合（6），自然道也。云雾，雨之征也，夏则为，冬则为霜，温则为雨，寒则为雪。雨冻凝者，皆由地发，不从天降也。

　　【注释】

　　（1）星：这里指箕宿、毕宿。

　　（2）丽：附着。这里是靠近的意思。毕：指毕宿。

　　（3）俾（bǐ比）：使。沲：同“沱”滂沱：雨下得很大。

　　（4）咸：都。

　　（5）烝：通“蒸”

　　（6）体：这里指月亮。

　　【译文】

　　有人说：“《尚书·洪范》上说：‘月亮靠近箕宿和毕宿，就会刮风下雨。’《诗经·小雅·渐渐之石》上说：‘月亮靠近毕宿，就要大雨滂沱。’这两种经书都说，造雨的不是天，又怎么解释呢？”这是因为雨从山上起来，正是月亮经过幷靠近毕宿的时候，月亮靠近毕宿的时候，正好下雨。不下雨的时候，月亮不会靠近毕宿，山上也没有云，天地上下就是如此自然相应。月亮靠近山，山从下面蒸发出水气，水气跟月亮巧合，这是自然而然的道理。云雾，是雨的征兆，夏天则变成水，冬天则变成白霜，天气温和则变成雨水，天气寒冷则变成雪花。雨水和水是凝冻成的，它们都是由地面产生上去，而不是在天上产生降下来的。