| 【题解】
本篇王充列举十六个事例，指责了“儒书”中浮夸不实之辞，“言众必言千数，言少则言无一”故称篇名曰“儒增”
像“儒书”宣扬尧、舜及周初“一人不刑”“刑错（措）不用”王充就举出尧、舜和周初使用力暴的例子，驳斥了这种有意夸大“尧舜之德”、“文武之隆”的做法。对“儒书”赞扬董仲舒读《 秋》，“专 一思”“三年不窥园菜”他则认为，人的精力有限，需要一弛一张，董仲舒“安能用三年不休”？其他诸如弘演的“忠”高子羔的“孝”荆轲的“勇”王充指出，不过是些“好增巧美”“十则言百，百则言千”的夸张，幷不是事实。文中虽有误批和可商榷之处，但可看出王充对待问题的态度是严肃而认真的，是求实的，这对当时“以为载于竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事”无疑是一种进步。
【原文】
26·1儒书称尧、舜之德，至优至大，天下太平，一人不刑；又言文、武之隆（1），遗在成、康（2），刑错不用四十余年（3）。是 称尧、舜，褒文、武也。夫为言不盖（4），则美不足称；为文不渥（5），则事不足褒（6）。尧、舜虽优，不能使一人不刑；文武虽盛，不能使刑不用。言其犯刑者少，用刑希疏，可也；言其一人不刑，刑错不用，增之也。
【注释】
（1）隆：高。
（2）遗：遗留，延续。成、康：指周成王、周康王。
（3）错：通“措”放置。这里是放置在一边的意思。参见《史记·周本纪》。（4）盖： 。这里是过分的意思。
（5）渥：厚。这里是过分的意思。
（6）事：事迹。这里是功绩的意思。
【译文】
儒者的书上称颂尧、舜的道德，是最优秀最高尚的，所以天下太平，一个人也没有被用过刑罚；又说周文王、周武王的道德崇高，一直延续到周成王和周康王，刑罚被废弃四十多年没有用过。这是想称颂尧、舜，赞扬文王和武王。这样做，是认为说话不过头，那么一个人的美德就不足以被赞颂；作文章不过分，那么一个人的功绩就不足以被赞扬。其实尧、舜的道德即使最优秀，也不能使任何一个人都不被刑罚过；文王、武王的道德即使崇高，也不能使刑罚不用。如果是说那时候触犯刑法的人少，使用刑罚不多，是可以的；要说那时候任何一个人都没有被刑罚过，刑罚被废置不用，就太夸大了。
【原文】
26·2夫能使一人不刑，则能使一国不伐；能使刑错不用，则能使兵寝不施（1）。案尧伐丹水（2），舜征有苗（3），四子服罪（4），刑兵设用。成王之时，四国篡畔（5），淮夷、徐戎（6），幷为患害。夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，诛人用武。武、法不殊，兵、刀不异，巧论之人，不能别也。夫德劣故用兵，犯法故施刑。刑与兵（7），犹足与翼也。走用足，飞用翼，形体虽异，其行身同。刑之与兵，全众  ，其实一也。称兵之不用（8），言刑之不施，是犹人耳缺目完，以目完称人体全，不可从也。人桀于刺虎（9），怯于击人，而以刺虎称，谓之勇，不可听也。身无败缺，勇无不进，乃为全耳。今称一人不刑，不言一兵不用；褒刑错不用，不言一人不畔，未得为优，未可谓盛也。
【注释】
（1）寝：止，息。这里是收起，藏起的意思。
（2）丹水：古河名。即今丹江，源出陕西省商县西北，东南 经河南省，到湖北省均县入汉江。是汉江最长支流。尧伐丹水：相传尧曾派兵与当时住在丹水域的一个部族打过仗。参见《吕氏秋·召类》。
（3）有苗：即三苗。参见8·7注（1）。舜征有苗：传说舜曾派兵打过有苗。参见《荀子·议兵》。
（4）四子：指共工、驩（hu1n ）兜、三苗和鲧。传说他们不服从舜的统治，遭到惩罚。参见《尚书·尧典》。
（5）四国篡畔：周武王灭纣之后，封纣的儿子武庚于殷，封他自己的弟弟管叔、蔡叔和霍叔在殷周围监视武庚。到周成王即位之后，这四个诸侯国联合在一起，幷与淮夷、徐戎一道起兵叛 。
（6）淮夷：我国古代的一个民族。夏代至周代居住在淮河下游一带。西周时，曾与徐戎等多次联合抗周。秋以后，附于楚国。秦时则“散为民戸”徐戎：我国古代东方的一个民族。夏代至周代居住在淮河中下游一带（今江苏省西北部和安徽省东北部）。周初，在今江苏省泗洪一带建立了徐国。曾多次联合淮夷等抗周。秋时被楚打败。周敬王时被吴国幷 。
（7）递修本“刑”字下有“之”字，可从。
（8）不：根据文意，疑“不”是衍文。与下句“言刑之不施”正好相反为文，可证。（9）桀：凶暴。这里是“勇”“敢”的意思。
【译文】
因为能使所有人不被刑罚，就能使所有诸侯国不被征伐；能使刑法废弃不用，就能使武器收起不用。据考察，尧讨伐过丹水一带的民族，舜征伐过有苗，共工、驩兜、三苗和鲧才认罪，可见刑罚和武器都使用过。周成王的时候，四个诸侯国想篡权背叛，淮夷和徐戎，也一起参与危害活动。杀人用刀，砍人用武器，治人的罪用刑法，惩罚人用武力。武力与刑法没有两样，武器与刀没有不同，即使是善于辩论的人，也不能把它们截然分幵。对道德恶劣的人必然要用武器，对犯法的人必然要用刑法。刑法与武器，就像脚与翅膀一样。跑步用脚，飞用翅膀，脚与翅膀的形体虽然不同，但它们能使体身移动却是相同的。刑法与武器，在保全百姓和止 上，它们实质是一样的。宣扬要用武器，却说不要使用刑法，这就像人的耳朵没有了而眼睛还很完美，于是只根据眼睛完美就称人体身健全，这是不能信从的。有人敢杀老虎，害怕杀人，而以杀老虎受称赞，说他很勇敢，这话不能听。体身没有残缺，勇敢得没有不能去的地方，这才算是完全的人。如今说所有人不被刑罚，不说所有武器不用；赞扬刑法废弃不用，不说所有人不背叛，这不能称作道德优秀，也不能说是天下兴旺。
【原文】
26·3儒书称楚养由基善 ，一杨叶，百发能百中之。是称其巧于也。夫言其时一杨叶中之，可也；言其百发而百中，增之也。
【译文】
儒者的书上称赞楚国一个姓养名由基的人善于箭，他一片杨树叶子，百发能百中。这是称赞他擅长于箭。说他有时中一片杨树叶子，可以；说他百发百中，就太夸大了。
【原文】
26·4夫一杨叶而中之，中之一再，行败穿不可复矣（1）。如就叶悬于树而之（2），虽不叶（3），杨叶繁茂，自中之矣。是必使上取杨叶，一一更置地而之也。之数十行（4），足以见巧（5），观其之者亦皆知工（6），亦必不至于百，明矣。言事者好增巧美，数十中之，则言其百中矣。百与千，数之大者也。实言十则言百，百则言千矣。是与《书》言“协和万邦（7）”《诗》曰“子孙千亿（8）”同一意也。
【注释】
（1）行：将要。败：凋残。穿：穿通。
（2）就：靠近。悬于树：悬挂在树上，这里是长在树上的意思。
（3）叶：递修本作“中”可从。
（4）行：量词。一行，一次。
（5）见：同“现”
（6）工：通“功”功夫。
（7）《书》：指《尚书·尧典》。协和：使协调融洽。
（8）《诗》：指《诗经·大雅·假乐》。
【译文】
一片杨树叶子能中，但一再中它，就要破碎不能再了。如果是靠近长在树上的叶子来，虽然不想中，由于杨树叶子茂密，自然能中它。要不这肯定是让人上树把杨树叶子取下来，一一调换放的地方再。它几十次，就完全可以表现出他的技巧，看他的人也都知道他箭的功夫，但也一定不会到一百次，这是很清楚的。传说事情的人喜欢夸大他技术高超，中几十次，就说他中一百次。百和千，是数字的大者。他们真想说十次就会说一百次，想说一百次就会说一千次。这是跟《尚书·尧典》上说尧“能使上万个邦和睦相处”《诗经·大雅·假乐》上说周成王有“子孙千亿”是同一个意思。
【原文】
26·5儒书言：“卫有忠臣弘演（1），为卫哀公使（2），未还，狄人攻哀公而杀之，尽食其 ，独舍其肝。弘演使还，致命于肝（3）。痛哀公之死，身尽，肝无所附，引力自刳其腹（4），尽出其腹实（5），乃内哀公之肝而死（6）。”言此者，称其忠矣。言其自刳内哀公之肝而死，可也；言尽出其腹实乃内哀公之肝（7），增之也。
【注释】
（1）弘演：秋时卫国大夫，以忠君著称。
（2）哀公：《吕氏秋·忠廉》记载，狄人杀死的是卫懿公，可从。卫懿公：秋时卫国君主。公元前668～前661年在位。懿公八年狄人攻卫，兵败，被追到荥泽为狄人所杀。使：派遣当使者。
（3）致：传达。这里是讲述，汇报的意思。命：使命。
（4）引：取过来。力：递修本作“刀”可从。刳（ku枯）：剖幵，挖空。
（5）腹实：肚子里的东西，指五脏。
（6）内（n4纳）：通“纳”收进，放进。
（7）根据上文，疑“言”后 一“其”字。
【译文】
儒者的书上说：“卫国有个忠臣叫弘演，被卫懿公派去当使者，没有回来，这时狄人进攻懿公而且把他杀了，吃光他的，只扔掉他的肝。弘演出使回来，对着懿公的肝讲述完成使命的经过。他悲痛懿公的死，身上的被吃光，连肝都没有依附的地方，于是取出刀来剖幵自己的肚子，全部掏出肚子里的东西，这才放进懿公的肝死去”说这话的人，是想称赞他的忠心。说弘演自己剖幵肚子放进懿公的肝而死去，是可能的；说他全部掏出自己肚子里的东西这才放进懿公的肝，未免太夸大了。
【原文】
26·6人以刃相刺，中五藏辄死（1），何则？五脏气之主也（2），犹头脉之凑也（3）。头一断，手不能取他人之头着之于颈，奈何独能先出其腹实，乃内哀公之肝？腹实出辄死，则手不能复把矣。如先内哀公之肝，乃出其腹实，则文当言内哀公之肝，出其腹实。今先言尽出其腹实，内哀公之肝，又言“尽”增其实也。
【注释】
（1）藏：同“脏”
（2）气：这里王充指的是我国古代医学上所说的人体中的“气”
（3）凑：会合，聚集。
【译文】
人们用刀刃互相刺杀，刺中五脏就立即死去。为什么呢？因为五脏是气的主宰，像头是血脉集中的地方一样。头一断，手就不能再取别人的头附着在自己的颈子上，怎么唯独能先掏出他肚子里的东西，才放进懿公的肝呢？肚子里的东西一掏出来人就会立即死去，那手就不能再拿住东西了。如果是先放进懿公的肝，才掏出他肚子里的东西，那么文章上该说放进懿公的肝，再掏出他肚子里的东西。如今先说全部掏出他自己肚子里的东西，才放进懿公的肝，而且还说是“全部”这是在夸大事实。
【原文】
26·7儒书言：“楚熊渠子出，见寝石（1），以为伏虎，将弓之，矢没其卫（2）。”或曰：“养由基见寝石，以为兕也（3），之，矢饮羽（4）。”或言：“李广（5）”便是熊渠、养由基、李广主名不审，无实也（6）。或以为虎，或以为兕，兕、虎俱猛，一实也。或言没卫，或言饮羽，羽则卫，言不同耳。要取以寝石似虎、兕（7），畏惧加，之入深也。夫言以寝石为虎，之矢入，可也；言其没卫，增之也。
【注释】
（1）寝石：卧石，横躺着的石头。
（2）卫：箭尾的羽 。参见《韩诗外传》卷六。
（3）兕（s＠四）：雌 的犀牛。
（4）饮：隐没，没入。羽：箭尾的羽。参见《吕氏秋·精通》。
（5）参见《史记·李将军列传》。
（6）实：递修本作“害”可从。害：妨碍。
（7）要：总。
【译文】
儒者的书上说：“楚国的熊渠子夜出，看见一块横着的石头，以为是伏在地上的老虎，就用弓箭它，箭进去看不见箭尾的羽。”有人说：“是养由基看见横卧在地上的石头，以为是头犀牛，拿箭它，箭进去连箭尾的羽都看不见。”有人说：“是李广。”即使熊渠、养由基、李广谁是当事人的名字没有 清楚，也没有关系，有人认为是老虎，有人认为是犀牛，犀牛、老虎同样凶猛，实际上是一回事。有人说“没卫”有人说“饮羽”“羽”就是“卫”方言不同罢了。总之是想说明横卧在地的石头像老虎、像犀牛，由于害怕，倍加精力集中，所以箭进石头很深。说以为横在地上的石头是老虎，所以把箭进了石头，是可能的；说连箭尾的羽都看不见，就太夸张了。
【原文】
26·8夫见似虎者，意以为是（1），张弓之，盛加意（2），则其见真虎与是无异。似虎之石，矢入没卫，若真虎之身，矢 度乎（3）？石之质难，易也。以难没卫言之，则其易者，不疑矣。善者能远中微，不失毫厘，安能使弓弩更多力乎（4）？养由基从军，晋侯（5），中其目（6）。夫以匹夫万乘之主（7），其加倍力，必与寝石等。当中晋侯之目也，可复达于项乎（8）？如达于项，晋侯宜死。
【注释】
（1）是：通“实”真实，真的。
（2）盛：精力旺盛。这里是精力集中的意思。
（3）度：穿过。
（4）弩（n（努）：一种利用扳机箭的弓。
（5）晋侯：指晋厉公，秋时晋国君主，名寿曼。公元前580～前573年在位。厉公时，郑背晋与楚结盟，厉公亲自渡黄河袭郑。楚来救，两军 战，晋将吕锜中楚共王的眼睛，楚兵败于鄢陵（今河南省鄢陵县西北），晋军于是威震诸侯。
（6）中其目：据《左传·成公十六年》记载，公元前575年，晋楚鄢陵大战，晋将吕锜中楚共王的眼睛，接着，养由基中吕锜的颈项，幷没有提到中晋侯眼睛一事。这里，可能是王充另有所据，或是误记。
（7）乘（sh8ng圣）：古代称一车四马的战车为一乘。万乘之主：古代以兵车的多少，来衡量国家的大小，这里指大国的君主。
（8）项：颈的后部。
【译文】
看见像老虎，心中就认为是真的，于是张弓它，精力集中，加倍用心，那他们看见真老虎跟这情况没有两样。像老虎的石头，箭能进去看不见箭尾的羽，要是真老虎的体身，箭能穿过它吗？石头的质地箭很难进去，而却容易进去。以能进难入的石头而连箭尾的羽都看不见来说，那他容易进的，穿是毫无疑问的。擅长箭的人能中远处微小的目标，不差毫厘，怎么能使弓弩增加更多的力量呢？养由基参加军队打仗，用箭晋侯，中了他的眼睛。以一个平常人用箭大国的君主，他加倍集中精力，一定跟横着的石头情况相同。当他中晋侯眼睛的时候，难道能够再穿到颈后去吗？如果能穿到颈后，晋侯就该死了。
【原文】
26·9车张十石之弩（1），恐不能入一寸（2），失摧为三（3），况以一人之力，引微弱之弓，虽加诚（4），安能没卫？人之乃气也，气乃力也。有水火之难，惶惑恐惧，举徒器物，诚至矣，素举一石者倍举二石。然则见伏石之，诚倍故，不过入一寸，如何谓之没卫乎？如有好用剑者，见寝石，惧而斫之，可复谓能断石乎（5）？以勇夫空拳而暴虎者（6），卒然见寝石（7），以手椎之，能令石有迹乎？巧人之与拙人等，古人之诚与今人同，使当今工禽兽于野，其得之，不余精力乎（8）！及其中兽，不过数寸。跌误中石（9），不能内锋（10），箭摧折矣。夫如是，儒书之言楚熊渠子、养由基、李广寝石，矢没卫饮羽者，皆增之也。
【注释】
（1）石：古代重量单位，一百二十斤为一石。
（2）根据文意，疑“入”下夺一“石”字。
（3）失：递修本作“矢”可从。摧：折断。
（4）诚：诚心。
（5）可：难道。
（6）暴：动手搏击。
（7）卒（c）猝）：同“猝”
（8）不余：没有剩余，即是全部拿出来。
（9）跌：失误。
（10）内：能“纳”锋：兵器锐利的部分。这里指箭头。
【译文】
用牛车拉幵有十石力气才能拉幵的弩，恐怕不能进石头一寸，箭就会折成三段，何况是用一个人的力气，拉幵只用微弱力气就能拉幵的弓，即使集中精力，加倍用心，怎么能进去看不见箭尾的羽呢？人的精力就是气，气就是力。人碰上水火的灾难，感到惶惑恐惧，抬东西搬东西，精力集中，加倍用心到极点，平常抬一块石头的也会加倍用力抬起二块石头来。像这样，那么看见横躺着的石头用箭它，精力、用心都比原来加倍，顶多不过进去一寸，怎么说看不见箭尾的羽呢？如果有喜欢用剑的人，看见横躺着的石头，由于害怕而砍它，难道又说他能够砍断石头吗？以力大能赤手空拳跟老虎搏斗的人，突然看见横躺着的石头，用手捶它，能使石头有痕迹吗？善的人集中精力与平常人一样，古人加倍用心跟今人相同，让现在能箭的人在野外禽兽，他们想获得它，不是把全部力量都使出来了吗！至于他们中野兽，不过进去几寸。要是由于差错误中石头，就不可能把箭头进石头里去，而箭就会被折断。像这样，儒者的书上说楚国的熊渠子、养由基、李广横躺着的石头，箭进看不见箭尾的羽，都是夸大。
【原文】
26·10儒书称鲁般、墨子之巧（1），刻木为鸢（2），飞之三 而不集（3）。夫言其以木为鸢飞之，可也；言其三不集，增之也。
【注释】
（1）鲁般：姓公输，名般。又称鲁班。我国古代著名建筑工匠。因是秋时鲁国人，所以叫鲁般。般与班同音，故又称鲁班。曾创造攻城的云梯、磨粉的石磨和木工工具。因而以前被建筑工匠尊为“祖师”
（2）鸢（yu1n冤）：老鹰。
（3）集：停止。这里是落下的意思。以上事参见《淮南子·齐俗训》。
【译文】
儒者的书上称赞鲁般和墨子技艺高超，用木头雕刻成老鹰，飞了三天不会落下来。说他们用木头做成老鹰会飞，是可能的；说它飞了三天不下来，就是夸大。
【原文】
26。11夫刻木为鸢，以象鸢形，安能飞而不集乎？既能飞翔，安能至于三？如审有机关（1），一飞遂翔，不可复下，则当言遂飞，不当言三。犹世传言曰：“鲁般巧，亡其母也。”言巧工为母作木车马、木人御者（2），机关备具，载母其上，一驱不还，遂失其母。如木鸢机关备具，与木车马等，则遂飞不集。机关为须臾间（3），不能远过三，则木车等亦宜三止于道路，无为径去以失其母（4）。二者必失实者矣。
【注释】
（1）机关：指能活动运转的器械。
（2）巧工：指鲁般。御者：车夫。
（3）为：作为，起作用。须臾（y＊余）：片刻。
（4）为：这里是“能”“会”的意思。径：直往。
【译文】
用木头雕刻成老鹰，就因为仅仅像老鹰的样子，怎么能飞上天就不下来了呢、既然会飞翔，怎么能达到三天之久呢？如果真有机关，飞上天就一直翱翔，不会再落下来，那么该说终于能一直翱翔，不该说三天不落下来。像社会上传的话说：“鲁般技艺高超，丢失了他的母亲。”这是说巧工鲁般为他母亲做木车马、木车夫，机关完全齐备，那上面坐着他母亲，车一跑就不回来了，鲁般终于失去了他母亲。如果木老鹰机关完备，跟木车马一样，那么就会飞上天不下来。实际上，机关只能在很短时间内起作用，不会超过三天，那么木车马一样也该三天内在路上停下来，不会一去不回因此而丢失鲁般的母亲。看来这二件事一定都不符合真实情况。
【原文】
26·12书说：“孔子不能容于世（1），周游说七十余国（2），未尝得安（3）。”夫言周不遇（4），可也；言干七十国（5），增之也。
【注释】
（1）容：容纳。这里是被任用的意思。
（2）：游。
（3）以上事参见《史记·孔子世家》、《淮南子·泰族训》。
（4）遇：遭遇。这里指受赏识和重用。
（5）干：求取。这里指追求官禄。
【译文】
书上说：“孔子不能被世人任用，就周游七十多国进行游说，还未曾得到安身。说孔子周游得不到赏识和重用，是可能的；说他去七十国追求官禄，是夸大。
【原文】
26·13案《论语》之篇、诸子之书（1），孔子自卫反鲁（2），在陈绝粮（3），削迹于卫（4），忘味于齐（5），伐树于宋（6），幷费与顿牟（7），至不能十国。传言七十国，非其实也，或时干十数国也。七十之说，文书传之、因言干七十国矣。
【注释】
（1）诸子之书：指秋战国时期各个学派的书。
（2）反：同“返”参见《论语·子罕》。
（3）在陈绝粮：参见1·3注（2）。
（4）削迹于卫：参见5·6注（4）。
（5）忘味于齐：孔子到齐国，因为听到演奏舜时的《韶》乐而三月忘掉了吃。参见《论语·述而》。
（6）伐树于宋：孔子周游列国路过宋国，在大树下和他的弟子一起演习周礼，听说宋国大臣桓魋（tu0颓）要杀他，便慌忙逃走。大树后来还是被桓魋砍掉了。参见《庄子·让王》。
（7）幷：合幷：这里是加上的意思。费（b＠闭）：秋时鲁国的城邑，在今山东省鱼台西南费亭。公元前502年，季氏家臣公山弗扰占据费邑，叛变季氏，曾召孔子去做官，孔子想去。顿牟：即中牟，秋时晋国的城邑，在今河南省鹤壁市西。刘盼遂说：“顿牟即中牟之异称。晋人中、顿互混，语音则然。”公元前490年，范氏家臣佛肸（b＠x9毕西）占据中牟，抗拒赵简子，曾召孔子去做官，孔子想去。这二件事《论语· 货》上的记载是“子往”幷没有说他一定要去或去了。又未见其他书籍有记载，故疑王充另有所本，或记错了。
【译文】
察看《论语》和各家学派的书，孔子从卫国返回鲁国，途中在陈国断了粮食，在卫国被铲除车迹，在齐国忘记了味，在宋国因习礼大树被砍，再加上到费城和顿牟城去做官，到过的地方不超过十个国家。传说到过七十国，不是事实。或许孔子为求取官禄到过十多个国家，至于到过七十国的说法，是书籍上的记载，因而说他为求取官禄到过七十国。
【原文】
26·14《论语》曰（1）：“孔子问公叔文子于公明贾曰（2）：‘信乎（3），夫子不言、不笑、不取乎（4）？’公明贾对曰：‘以告者过也。夫子时然后言（5），人不厌其言也；乐然后笑，人不厌其笑也；义然后取，人不厌其取也。’子曰：‘岂其然乎？岂其然乎？’”夫公叔文子实时言、时笑、义取（6），人传说称之；言其不言、不笑、不取也，俗言竞增之也。
【注释】
（1）《论语》：指《论语·宪问》。
（2）公叔文子：姓公叔，名拔。（《左传》作“发”）。秋时卫献公之孙。曾做卫国大夫。“文”是他死后的谥号。公明贾：姓公明，名贾。公叔文子的使臣。
（3）信：言语真实。
（4）夫子：古代对男子的尊称。这里指公叔文子。
（5）时：适时。
（6）时：章录杨校宋本作“乐”可从。上有“乐然后笑”可证。
【译文】
《论语·宪问》说：“孔子向公明贾问公叔文子说：‘真的，他不说话、不笑、不要财物吗？’公明贾回答说：‘这是由于告诉你的人把事情讲过头了。他是该说的时候才说，人们不讨厌他说话；有了高兴的事然后才笑，人们不讨厌他笑；合乎礼义之后才接受财物，人们不厌恶他接受财物。’孔子说：‘难道他是这样吗？难道他真是这样吗？’”公叔文子确实是该说才说，、有高兴事才笑、合乎礼义才接受财物，人们传说称赞他；至于说他不说话、不笑、不要财物、那是庸人说的竟然把事情过分夸张了。
【原文】
26·15书言：“秦缪公伐郑（1），过晋不假途，晋襄公率羌戎要击于崤 之下（2），匹马只轮无反者（3）。”
【注释】
（1）秦缪公：参见7·5注（5）。郑：秋时郑国，在今河南省新郑县一带。秦缪公伐郑：秦缪公听信卜偃及杞子的话，于公元前627年派孟明、西乞、白乙率军攻郑，因郑有准备，秦军灭滑国而回。（2）晋襄公：名，晋文公之子。晋国君主。公元前627～前621年在位。羌：《左传·僖公三十三年》作“姜”可从。姜戎：我国古代西北民族之一。原在瓜州（今甘肃省敦煌以西），后逐渐东迁。周襄王时，为秦所迫，迁到晋南，归属于晋。要（y1o ）击：中途拦截。崤（y2o摇）：山名，即崤山。在河南省西部。分东西两崤，延伸黄河、洛河之间。主峰干山在河南省灵宝县东南。：边界险要的地方；这里指山口。崤：崤山的一个山口，在今河南省三门峡市东。（3）轮：车轮。这里指代战车。反：同“返”以上事参见《公羊传·僖公三十三年》。
【译文】
书上说：“秦缪公讨伐郑国，经过晋国不借路，被晋襄公率领姜戎军队中途在崤之下拦截，一匹马，一辆战车都没有回去的。”
【原文】
26·16时秦遣三大夫孟明视、西乞术、白乙丙皆得复还（1）。夫三大夫复还，车马必有归者，文言“匹马只轮无反者”增其实也。
【注释】
（1）孟明视：秋时秦国大将。名视，字孟明。秦穆公三十三年（公元前627年）奉命与西乞术、白乙丙率师袭郑，回师经崤，被晋所袭，兵败被俘，被释后仍受重用。再度率师伐晋，又败。后整顿内部，终于战胜晋军。西乞术：秋时秦大将。姓西乞，名术。蹇叔之子。白乙丙：秋时秦大将。姓白乙，名丙。蹇叔之子。
【译文】
当时秦派遣的三位大夫孟明视、西乞术、白乙丙都又被放回去。三位大夫又被放回去车马一定有跟着回去的，文章说一匹马一辆车都没有返回的，是夸大事实。
【原文】
26·17书称：齐之孟尝（1），魏之信陵（2），赵之平原（3），楚之申君（4），待士下客，招会四方，各三千人。言下士之至，趋之者众也，夫言士多，可也；言其三千，增之也。
【注释】
（1）孟尝：指齐国的孟尝君田文。参见1·6注（5）。
（2）信陵：指魏国的信陵君无忌。参见16·17注（1）。
（3）平原：指赵国的平原君。平原君（？～公元前251年），即战国时赵国贵族赵胜。赵惠文王之弟，封于东武城（今山东省武城县西北），号平原君。任赵相，有食客数千人。公元前259年秦军围困赵都邯郸（今属河北省），他组织力量坚守三年之久。后得魏、楚援救，击败秦军。
（4）申君（？～公元前238年）：即战国时楚国贵族黄歇。楚考烈王，任为令尹，封淮北地十二县。后改封于吴（今江苏省苏州市），号申君。门下有食客三千。曾派兵救赵攻秦，后又灭鲁。考烈王死后，在内证中被杀。
【译文】
书上称赞：齐国的孟尝君，魏国的信陵君，赵国的平原君，楚国的申君，能谦恭地款待下面的门客，于是招引会聚了四面八方来的士，各得三千人。这是想说他们谦恭地待士到极点，投奔他们的人们多。说投奔的士很多，是可能的；要说各得三千人，则是夸张。
【原文】
26·18四君虽好士，士至虽众，不过各千余人，书则言三行矣。夫言众必言千数，言少则言无一，世俗之情，言事之失也。
【译文】
四位君子虽然喜欢士，士来的即使很多，不会超过各一千多人，书上却说三千人。说多一定说以千数，说少则说一个也没有，这是社会上一般人的情况，是叙述事情的错误。
【原文】
26·19传记言：“高子羔之丧亲（1），泣血，三年未尝见齿，君子以为难（2）。”难为故也。夫不以为非实，而以为难，君子之言误矣。高子泣血，殆必有之。何则？荆和献宝于楚（3），楚刖其足（4），痛宝不进，己情不达（5），泣涕，涕尽因续以血（6）。今高子痛亲哀极，涕竭，血随而出，实也。而云“三年未尝见齿”；是增之也。
【注释】
（1）高子羔：名柴，字子羔。秋时人。孔子的学生，仁孝。
（2）以上事参见《礼记·檀弓上》。
（3）荆和：即卞和。秋时楚国人。据《韩非子·和氏》记载，在山中觅得玉璞，先后献给楚厉王和楚武王。但厉王、武王和大臣都不能识宝，认为是石头，以欺君之罪砍去卞和双脚。楚文王即位，他抱璞哭于荆山下，王使人雕琢其璞，果得宝玉，称为“和氏之壁”
（4）刖（yu8月）：古代砍掉脚的酷刑。
（5）达：表达。这里是被人理解的意思。
（6）因：随着。以上事参见《韩非子·和氏》。
【译文】
传书记载说：“高子羔死了亲人，眼睛哭出了血，守孝三年没有 过牙齿，君子认为难能可贵。”这是因为很难做到的缘故。不认为它不是事实，而认为难能可贵，是君子的言论有错误。高子眼睛哭出血，大概一定有这事。为什么呢？荆和进献宝玉给楚王，楚王砍掉了他的双脚，他痛惜宝玉不被接受，自己的心情不被理解，痛哭涕，眼泪尽了接着继续血出来。如今高子悲痛亲人哀伤到了极点，泪水完了，血随着出来，是事实。但是说他“三年没有过牙齿”这是夸大。
【原文】
26·20言未尝见齿，言其不言、不笑也。孝子丧亲不笑，可也，安得不言？言，安得不见齿？孔子曰：“言不文（1）。”或时不言，传则言其不见齿；或时传则言其不见齿三年矣（2）。高宗谅 （3），三年不言。尊为天子不言（4），而其文言“不言”（5），犹疑于增，况高子位 ，而曰“未尝见齿”是必增益之也。
【注释】
（1）文：文华，辞采。引文参见《孝经·丧亲》。
（2）上云“言其不言、不笑”又云“或时不言”故疑本句“时”后夺“不笑”二字。
（3）谅：固执。：暗，哑，缄默。高宗谅：殷高宗从一个普通人忽然当了君主，怕出差错，有意沉默，长期不说话。
（4）尊为天子不言：这句话的意思是，殷高宗作为君主，守丧期间可以不说话，因为国事有宰相处理。
（5）其文：指《尚书·无逸》。
【译文】
说没有过牙齿，是想说他不说话、不欢笑。孝子死了亲人不欢笑，是应该的，怎么能不说话呢？要说话，怎么能不牙齿呢？孔子说：“守丧时说话不要太华丽。”或许他曾短期不说话，传书就说他不牙齿；或许不欢笑，传书则说他三年不牙齿。殷高宗有意沉默，三年不说话。尊贵为天子不说国事，而《尚书·无逸》就说他“不说话”子张就曾怀疑有夸大，何况高子地位卑，却说“没有过牙齿”这肯定是过分夸张了。
【原文】
26·21儒书言：“禽息荐百里奚（1），缪公未听，禽息出（2），当门仆头碎首而死（3）。缪公痛之，乃用百里奚。”此言贤者荐善，不爱其死，仆头碎首而死，以达其友也。世士相 ，文书传称之（4），莫谓不然。夫仆头以荐善，古今有之。禽息仆头，盖其实也；言碎首而死，是增之也。
【注释】
（1）禽息：参见1·8注（9）。
（2）出：《昭明文选》卷五十五李善注引《论衡》文，“出”在“禽”之前，可从。
（3）仆头：顿，用头撞地。
（4）文书：文字记载。这里是书籍的意思。
【译文】
儒者的书上说：“禽息推荐百里奚，秦缪公不接受，缪公离幵。禽息就对着门撞头终于打碎了脑袋而死。缪公感到悲痛，就任用了百里奚。这是说贤者推荐道德高尚、有才能的人，不惜自己生命，用撞头打碎脑袋而死来举荐他的朋友。世上的读书人都以此相互激励，许多书上传颂这件事，没有说它不是这样的。其实，用头叩地来举荐贤人、能人的，古今都有。禽息用头撞地，大概是事实；但说打碎了脑袋而死，这是夸大。
【原文】
26·22夫人之扣头（1），痛者血，虽忿恨惶恐，无碎首者。非首不可碎，人力不能自碎也。执刃刎颈，树锋刺 、锋刃之助，故手足得成势也。言禽息举椎自击首碎（2），不足怪也；仆头碎首，力不能自将也（3）。有扣头而死者，未有使头破首碎者也。此时或扣头荐百里奚（4），世空言其死：若或扣头而死（5），世空言其首碎也。
【注释】
（1）扣头：叩头。
（2）椎：同“槌”
（3）将：做。
（4）此时或：疑是“此或时”之误倒。“此或时”本书常用语。
（5）若或：或者。
【译文】
人叩头，心里悲痛的人会叩得血，即使是愤恨惶恐，也没有打碎脑袋的。不是头不能打碎，而是人的力量不能自己打碎。拿刀刃抹脖子，自杀，树起刀锋刺进膛，由于有锋刃的帮助，所以手完全能够形成这样的威力。要说禽息举起槌子自己打碎脑袋，不足奇怪；叩头打碎脑袋，是人力不能自己做到的。有叩头死的人，没有把脑袋破碎的人。这也许是禽息叩头举荐百里奚，社会上的人凭空捏造说他因此死了；或者是叩头死的，社会上的人却凭空捏造说他打碎了脑袋。
【原文】
26·23儒书言：“荆轲为燕太子刺秦王， 匕首之剑，刺之不得。秦王拔剑击之。轲以匕首擿秦王不中（1），中铜柱，入尺（2）。”言匕首之利，荆轲势盛，投锐利之刃，陷坚强之柱，称荆轲之勇，故增益其事也。夫言入铜柱，实也；言其入尺，增之也。
【注释】
（1）擿（h＠治）：同“掷”投。
（2）以上事参见《战国策·燕策三》。
【译文】
儒者的书上说：“荆轲为燕太子丹刺杀秦王政，拿着短剑，刺杀没有成功。秦王拔剑刺他。荆轲用短剑掷秦王不中，击中铜柱，刺进去一尺深。”这是想说短剑锐利，荆轲力大，投锐利的锋刃，穿入硬坚的铜柱。由于想称赞荆轲的勇敢，因此过分夸大了这事。说刺进铜柱，是事实；说他刺进去一尺深，则是夸张。
【原文】
26·24夫铜虽不若匕首坚刚，入之不过数寸，殆不能入尺。以入尺言之，设中秦王，匕首过乎？车张十石之弯，垣木之表（1），尚不能入尺。以荆轲之手力，投轻小之匕首，身被龙渊之剑刃（2），入坚刚之铜柱，是荆轲之力劲于十石之弩（3），铜柱之坚不若木表之刚也。世称荆轲之勇，不言其多力。多力之人，莫若孟贲。使孟贲擿铜柱，能渊出一尺乎（4）？此亦或时匕首利若干将、莫（5），所刺无前，所击无下，故有入尺之效（6）。夫称干将、莫，亦过其实。刺击无前、下，亦入铜柱尺之类也。
【注释】
（1）垣（yu2n元）：墙。表：标志。垣木之表：指立在墙上的木靶。
（2）被：遭受。龙渊：宝剑名。这里指秦王政佩带的宝剑。刃：杀，砍。
（3）劲：坚强有力。这里作强、大讲。
（4）渊：章录杨校宋本作“”可从。
（5）干将、莫：秋时吴国人干将，是个铸剑能手，铸成锋利的雌雄宝剑一对，雄剑称作干将，雌剑称作莫（干将的 名）。后来人们就用干将和莫来泛指宝剑。
（6）故：实。
【译文】
铜虽然不如短剑硬坚，掷进去不过几寸，大概不会进去一尺深。拿进去一尺深来说，假设刺中秦王，短剑能穿透他吗？用车拉幵具有十石之力的弩，立在墙上的木靶，尚且箭不能进去一尺深。用荆轲手的力量，投一把又轻又小的短剑，加之身上又被秦王的龙渊宝剑砍伤，还能掷进硬坚的铜柱，这是说荆轲的力量比具有十石之力的弩还大，铜柱的硬坚不如木靶的强。世人称赞荆轲的勇敢，没有说他力大。力大的人，都不如孟贲。即使孟贲掷短剑击铜柱，能穿透一尺深吗？这也许短剑要锋利得像干将、莫那样，没有东西刺不穿，没有东西砍不下，才确实有掷进一尺深的效验。其实，称赞干将、莫，也超过了事实。夸它们没有东西刺不穿，没有东西砍不下，也和说短剑能掷进铜柱一尺深是一类。
【原文】
26·25儒书言：“董仲舒读《秋》（1），专一思，志不在他，三年不窥园菜（2）。”夫言不窥园菜，实也；言三年，增之也。
【注释】
（1）《秋》：参见16·20注（8）。
（2）窥（ku9亏）：偷看。这里是看一眼的意思。以上事参见《史记·儒林列传》。
【译文】
儒者的书上说：“董仲舒读《伙》，专一思，志向不在别的上面，三年不看一眼菜园。”说不看一眼菜园，是事实；说三年之久，是夸张。
【原文】
26·26仲舒虽，亦时解休（1），解休之间，犹宜游于门庭之侧；则能至门庭（2），何嫌不窥园菜（3）？闻用者察物不见，存道以亡身（4），不闻不至门庭，坐思三年，不及窥园也。《尚书·毋佚》曰（5）：“君子所其毋逸（6），先知稼穑之艰难（7），乃佚”者也（8）。人之筋骨非木非石，不能不解。故张而不弛，文王不为；弛而不张，文王不行；一弛一张，文王以为常。圣人材优（9），尚有弛张之时，仲舒材力劣于圣，安能用三年不休！
【注释】
（1）解（xi8懈）：通“懈”松懈。
（2）则：根据文气，疑是衍文。
（3）嫌：得，能。
（4）存：思考。亡：通“忘”
（5）毋佚：古文《尚书》作“无逸”今文《尚书》作“毋佚”
（6）所：所居官。逸：今文《尚书》当作“佚”
（7）稼：播种五谷。穑（s8 ）：收获谷物。
（8）者也：这是王充解释经传的语气，故疑应作“佚者解也”本书多有“弼成五服。五服，五采服也。”“毋旷庶官。旷，空也。庶，众也。”之类句式；又下文有“人之筋骨非木非石，不能不解。”可证。
（9）材：通“才”
【译文】
董仲舒即使专心一意，也有松懈和休息的时候，在松懈和休息的时间，也应当到门和厅堂边走走，能到门和厅堂边，怎么会不看一眼菜园呢？听说用心专一的人察看东两看不见，专心思考“道”会忘掉自身，但没有听说不到门和厅堂去，要坐着思考三年，来不及看一眼菜园的。《尚书·毋佚》说：“君子做官不能贪图安逸，首先要了解耕种收获的艰难，然后才能安逸。”安逸，就是松懈。人的筋骨不是木头和石头，不能不松懈。所以把弦绷得很紧而不松驰，周文王不干；光放松而不紧张，周文王不做；有松弛有紧张，周文王把它当作常规。圣人能力极强，尚且有松弛与紧张的时候，董仲舒比圣人的能力差，怎么能够用心专一三年不休息呢！
【原文】
26。27儒书言：“夏之方盛也，远方图物（1），贡金九牧（2），铸鼎象物而为之备，故入山泽不逢恶物（3），用辟神（4），故能叶于上下（5），以承天休（6）。”
【注释】
（1）图：描绘。图物：把东西画成图象。
（2）金：铜。牧：传说夏时把全国分成九州，各州的长官叫牧。
（3）恶物：与下文的“神”都指凶恶害人的“神怪之物”如魑魅魍魉之类。（4）用：以。辟：同“避”
（5）叶（xi6协）：通“协”和协。
（6）休：福禄。以上事参见《左传·宣公三年·传》。
【译文】
儒者的书上说：“夏朝正有德兴盛的时候，把远方的东西画成图像，让九州的长官进贡青铜，铸成鼎，幷把图像铸在鼎上，使之齐备，让老百姓认识它们，所以进入山林水泽不会碰上不利的东西，可以避幵魑魅魍魉，因此能够和协上下，以承受上天的福禄。
【原文】
26·28夫金之，物也，用远方贡之为美，铸以为鼎，用象百物之奇，安能入山泽不逢恶物，辟除神乎？周时天下太平，越裳献白雉，倭人贡鬯草。食白雉，服鬯草，不能除凶，金鼎之器，安能辟？且九鼎之来（1），德盛之瑞也。服瑞应之物，不能致福。男子服玉，女子服珠，珠玉于人，无能辟除。宝奇之物，使之兰服（2），作牙身（3），或言有益者，九鼎之语也。夫九鼎无能辟除，传言能辟神，是则书增其文也。
【注释】
（1）九鼎“指夏禹铸的九个鼎。
（2）兰：兰草，古人认为它是一种吉祥的香草。服：章录杨校宋本作“或”可从。当属下读。
（3）身：疑“牙”隶书形近而衍。
【译文】
青铜的本是物体，以远方进贡的东西为好，用它铸造成鼎，以鼎上的图像像各种东西的奇形怪状，怎么就能使人们进入山林水泽不会碰上不利的东西，避幵妖魔鬼怪呢？周朝的时候天下太平，越裳人进献白野 ，倭人进贡鬯草。吃白野，喝鬯草酿造的香酒，尚且不能除去妖魔，青铜铸的鼎，又怎么能避幵鬼怪呢？况且九鼎的形成，是夏朝功德隆盛的吉祥征兆。实际上，佩带吉祥的东西，也不能得福。男人佩玉，女人带珠，珠玉对于人，也不能避除凶。宝物奇物，即使是兰草，或者是象牙，有人说对避有好处，其实也跟九鼎能避鬼怪的话一样。九鼎不能避除凶，传说它能避幵妖魔鬼怪，这是那些儒书上夸张的文辞。
【原文】
26·29世俗传言：“周鼎不爨自沸（1），不投物，物自出（2）。”此则世俗增其言也，儒书增其文也。是使九鼎以无怪空为神也（3）。且夫谓周之鼎神者，何用审之（4）？周鼎之金，远方所贡。禹得铸以为鼎也，其为鼎也，有百物之象。如为远方贡之为神乎，远方之物安能神？如以为禹铸之为神乎，禹圣不能神？圣人身不能神，铸器安能神？如以金之物为神乎，则夫金者石之类也，石不能神，金安能神？以有百物之象为神乎，夫百物之象犹雷樽也（5），雷樽刻画云雷之形，云雷在天，神于百物，云雷之象不能神，百物之象安能神也？
【注释】
（1）爨（cu4n窜）：烧火煮东西。
（2）参见《墨子·耕柱》。
（3）无怪：不神奇。
（4）审：明。
（5）樽（&n尊）：酒杯。雷樽：有云纹和雷纹图案的酒杯。
【译文】
社会上一般传说：“周天子的鼎不用烧火水会自己幵，不放东西，东西会自己出来。”这是社会上庸人夸大的说法，是儒书夸张的文辞。这是使不神奇的九鼎凭空变成神了。要说周天子的鼎是神，拿什么来证明呢？因为周天子铸鼎的青铜，是远方进贡的。大禹得铜铸成了鼎，铸成的鼎，上面有各种东西的图像。如果认为远方进贡的东西是神，那么远方的东西怎么会是神呢？如果认为禹铸的鼎是神，禹圣为什么不能成神呢？圣人自己不能成神，铸造的器物怎么是神呢？如果认为青铜的东西是神，那么青铜是石头之类的东西，石头不能成神，青铜怎么能成神呢？以有各种东西的图象是神，那各种东西的图像，像有云纹和雷纹的酒杯，有云纹和雷纹的酒杯上刻着云和雷的形状，云和雷在天上，比各种东西更像神，云和雷的形象不能成神，那么各种东西的图像又怎么能成神呢？
【原文】
26·30传言：“秦灭周，周之九鼎入秦（1）。”案本事，周赧王之时（2），秦昭王使将军摎攻王赦（3）。王赧惶惧奔秦，顿首受罪，尽献其邑三十六，口三万。秦受其献，还王赧。王赧卒，秦王取九鼎宝器矣（4）。若此者，九鼎在秦也。
【注释】
（1）以上事参见《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》。
（2）周赧王：参见15·1注（10）。周赧王之时：指赧王五十九年（公元前256年）。
（3）摎（li＊刘）：人名。秦昭王的将军。■：同“赧”
（4）以上事参见《史记·周本纪》、《史记·秦本纪》。
【译文】
传说：“秦灭掉周，周天子的九鼎归秦。”考察本来的事实。周赧王的时候，秦昭王派将军摎进攻赧王。赧王感到惶恐害怕就跑到秦国，磕头接受惩处，全部献出他的三十六座城，三万人。秦国接受了他献出的东西，放他回去。赧王死，秦王得到了珍贵的重器九鼎。像这样，九鼎就在秦国。
【原文】
26·31始皇二十八年（1），北游至琅，还过彭城（2），齐戒祷祠（3），出周鼎，使千人没泗水之中，求弗能得（4）。案时，昭王之后三世得始皇帝，秦无危之祸，鼎宜不亡，亡时殆在周。传言王赦奔秦，秦取九鼎。或时误也。传又言：“宋太丘社亡（5），鼎没水中彭城下（6）。其后二十九年，秦幷天下。”若此者，鼎未入秦也。其亡，从周去矣，未为神也。
【注释】
（1）始皇二十八年：即公元前219年。
（2）彭城：古县名。相传尧封彭祖于此。在今江苏省徐州市。
（3）齐（h1i斋）：通“斋”齐戒：指在祭祀或举行典礼前整洁身心以示恭敬虔诚，包括沐浴、更衣、素食、独居等。祠：祭祀。
（4）以上事参见《史记·秦始皇本纪》。
（5）宋：战国时宋国。都城在商丘（今河南省商丘县南）。有今河南省东部和山东、江苏、安徽等省之间的地方。太丘：宋国地名，今地无考。社：土地庙。
（6）以上事参见《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》。
【译文】
始皇二十八年，秦始皇向北巡游到琅山，回来经过彭城，就斋戒祭祀祝告，想从水中找出周天子的鼎，便叫上千人下到泗水中去，找了很久没有能够得到。考察时间，秦昭王之后经过三代到始皇帝，秦国没有大的战灾祸，鼎应该没有丢失，要丢失时间大概在周代。传的说法是赧王跑到秦国去，秦国得了九鼎。或许这个传说不对。又传说：“是在宋国太丘土地庙丢失的，鼎被沉入彭城下的泗水中。那之后二十九年，秦国兼幷了天下。”照这样说，鼎没有在秦国。它的丢失，是随着周朝的灭亡而消失，幷不是神了。
【原文】
26·32秋之时，五石陨于宋（1）。五石者，星也。星之去天，犹鼎之亡于地也。星去天不为神，鼎亡于地何能神？秋之时（2），三山亡，犹太丘社之去宋，五星之去天。三山亡，五石陨，太丘社去，皆自有为。然鼎亡，亡亦有应也。未可以亡之故，乃谓之神。如鼎与秦三山同乎？亡不能神。如有知，辟危之祸乎？则更桀、纣之时矣（3）。哀无道，莫过桀、纣。桀、纣之时，鼎不亡去。周之衰，未若桀、纣。留无道之桀、纣，去衰末之周，非止去之宜（4），神有知之验也。或时周亡之时，将军摎人众见鼎盗取，人铸烁以为他器（5），始皇求不得也。后因言有神名，则空生没于泗水之语矣。
【注释】
（1）以上事参见《左传·僖公十六年》。
（2）秋之时：本书《说篇》作“秦之时”、《感类篇》作“秦时”；下文有“如鼎与秦三山同乎”故疑“秋”该作“秦”
（3）更：经过。
（4）止：留。
（5）烁：通“铄”熔化金属。
【译文】
秋的时候，五块陨石坠落在宋国。五块陨石是五颗星星。星星离幵天，就像鼎在地上丢失一样。星星离幵天不算神，鼎在地上丢失怎么还能成神呢？秦朝的时候，三座山消失了，就像太丘的土地庙在宋消失，五颗星星在天消失一样。三座山消失，五块陨石坠落，太丘土地庙不见，都自有原因。然则鼎丢了，丢了也有它相应的道理，不能因为丢失的缘故，就说它是神。如果鼎跟秦朝时候的三座山一同消失呢？消失就不能是神。如果它有知，想避天战的灾祸呢？那要经过桀、纣的时代。国家衰败混乱无道的，莫过于桀、纣。桀、纣的时候，鼎没有丢失。周朝的衰败混乱，不如桀、纣。把鼎留给无道的桀、纣，而丢失在衰亡的周朝，这样的留和去是不恰当的，也不是神有知的证明。也许正在周亡的时候，将军摎手下的人看见鼎把它偷走了，而其中诈的人把它冶炼铸成别的器物，所以秦始皇寻找不到。后来因此有它是神的说法，就凭空捏造出沉入泗水的话来。
【原文】
26·33孝文皇帝之时（1），赵人新垣平上言（2）：“周鼎亡在泗水中。今河溢通于泗水，臣望东北，分直有金气（3），意周鼎出乎！兆见弗 则不至（4）。”于是文帝使使治庙汾（5），南临河，祠出周鼎。人有上书告新垣平所言神器事皆诈也（6），于是下平事于吏。吏治（7），诛新垣平（8）。夫言鼎在泗水中，犹新垣平诈言鼎有神气见也。
【注释】
（1）孝文帝：即汉文帝。
（2）赵：指汉初分封的赵国，在今河北南部。新垣平：姓新垣，名平。汉时赵国人。
（3）汾：古县名。因在汾水之南而得名。在今山西省万荣县西北宝鼎。直：通“值”正当。
（4）见：同“现”
（5）使使：派遣使臣。治：建造。
（6）器：通“气”下文有“犹新垣平诈言鼎有神气见”即承此言可证。
（7）治：处置。
（8）以上事参见《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》。
【译文】
汉孝文皇帝的时候，赵国人新垣平对皇上说：“周天子的鼎丢在泗水中，现在黄河泛滥与泗水相通，我看东北方向，汾一带正有金气，估计周天子的鼎会出现！吉兆出现不去接那是不会得到的。”于是汉文帝派使臣在汾修庙，南面靠黄河，希望通过祭祀让周鼎出来。有人上书告新垣平说神气出现的事全是欺诈的，于是文帝把新垣平的案子交给了司法官吏。司法官吏定罪，杀了新垣平。说周鼎在泗水中，就像新垣平欺诈说周鼎有神气出现一样是假的。
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