【题解】

　　王充在本篇驳斥了行善可以得天福佑的荒谬说法，故篇名曰：“福虚”当时社会上传行善的得福，干坏事的遭祸，而福与祸的报应，都是由天来决定的说法，幷宣扬楚惠王吃蚂蟥“有仁德”得“天佑”不仅“病不为伤”而且还治好了原来的“心腹之积”对此，王充态度鲜明地指出，楚惠王根本没有“仁德”而是“不肖之主”如果天保祐他，就是“天祐不肖人也”他还举一些帝王的寿命为例，说明“恶人之命不短，善人之年不长”、证明天幷不是按照善恶来“赐年”王充进一步分析了“善者福至，为恶者祸来。福祸之应，皆天也”这种说法广为传的社会原因：一是“贤圣动人为善”编造出来的；二是一般人出于无知，错误地把偶然巧合当作“天赐祸福”的必然报应；三是大臣为了讨好君主，显示自己有预见而杜撰的。

　　【原文】

　　20·1世论行善者福至，为恶者祸来。福祸之应，皆天也。人为之，天应之。恩（1），人君赏其行；惠（2），天地报其德。无贵贤愚，莫谓不然。徒见行事有其文传（3），又见善人时遇福，故遂信之，谓之实然。斯言或时贤圣劝人为善，著必然之语（4），以明德报；或福时适（5），遇者以为然（6）。如实论之，安得福佑乎？

　　【注释】

　　（1）：外，公幵。恩：恩惠。这里作好事讲。

　　（2）：暗中。惠：恩惠。这里是好事的意思。

　　（3）根据文意，疑“徒”夺一“不”字。行：经历。文传：文字记载。

　　（4）著：用。然：这样。文中具体指行善得福，为恶遭祸这类事。

　　（5）这句话使人费解，疑是“善人时适福”之误。有上文“又见善人时遇福”可证。

　　（6）刘盼遂认为：“或福时适遇者以为然”“此九字文辞不属。意亦与上文沓复，疑是衍文。”录此，以供参考。

　　【译文】

　　世人议论做好事的福至，干坏事的祸来。福与祸的报应，都由天定。人做出来，由天报应。公幵做了好事，君主会奖励他的行；暗中做了好事，天地会报应他的德行。不论贵、、贤、愚的人，没有认为不是这样的。由于他们不仅看见过去的事例有文字记载，又看见做好事的人时常得福，所以就相信了，认为确实是这样。这话或许是圣贤想规劝人们做好事，用一定会行善得福，为恶遭祸的说法，来表明有德必得好报；或许是做好事的人当时碰巧得福，遇见这种情况的人就认为行善得天好报这种情况是确实的。如果按照实际情况来判断，怎么会有上天赐福保佑的事呢？

　　【原文】

　　20·2楚惠王食寒菹而得蛭（1），因遂之，腹有疾而不能食。令尹问（2）：“王安得此疾也？”王曰：“我食寒菹而得蛭，念谴之而不行其罪乎（3）？是废法而威不立也，非所以使国人闻之也。谴而行诛乎（4）？则庖厨监食者法皆当死（5），心又不忍也。吾恐左右见之也（6），因遂之。”令尹避席再拜而贺曰：“臣闻天道无亲，唯德是辅（7）。王有仁德，天之所奉也，病不为伤。”是夕也，惠王之后而蛭出（8），及久患心腹之积皆愈（9）。故天之亲德也，可谓不察乎（10）！曰，此虚言也。

　　【注释】

　　（1）楚惠王：秋时楚昭王的儿子，名韦。秋战国之际楚国君主。公元前488～前432年在位。菹（u租）：酸菜。得：这里作发现讲。蛭（h＠至）：蚂蟥。

　　（2）令尹：秋时楚国最高的官职，相当于其他国家的相。

　　（3）行：这里作治讲。

　　（4）根据文意，疑“行”后一“其”字。与上文“行其罪”语气相同，可证。（5）厨：章录杨校宋本作“宰”可从。下同。

　　（6）见之：疑“之见”之误倒。下文有“如恐左右之见”可证。

　　（7）德：这里是有德行的人的意思。是：结构助词，使宾语提前。

　　（8）后：后室。这里指后宫的厕所。

　　（9）及：这里作同时讲。积：病症名。一般以积块明显，痛较厉害，固定不移的称作积。

　　（10）以上事参见《新序·杂事四》。

　　【译文】

　　楚惠王吃凉酸菜发现有蚂蟥，于是就食了，之后腹部得病不能吃东西。令尹问安道：“君王怎么得这病的？”惠王回答说：“我吃凉酸菜发现有蚂蟥，想如果责备厨师而不治他们的罪呢？这是破坏法令而使自己威严建立不起来的做法，我没有这样做的原因是怕百姓知道。要责备幷给予他们惩罚呢？那厨师和管膳食的人按法律都该处死，心又不忍。我害怕左右的人看见，于是就食了。”令尹离幵自己的座位再次叩拜幷恭贺说：“我听说天道是没有亲疏的，只帮助有德行的人。君王具有仁德，靠天的帮助，病不会造成伤害。”这天晚上，惠王去后宫厕所排出了蚂蟥，同时病了很久的心腹积块也全都痊愈了。所以上天是爱护有德行的人的，这还能说不清楚吗！我说，这是句假话。

　　【原文】

　　20·3案惠王之蛭，不肖之主也。有不肖之行，天不祐也。何则？惠王不忍谴蛭，恐庖厨监食法皆诛也。一国之君，专擅赏罚；而赦，人君所为也。惠王通谴菹中何故有蛭，庖厨监食皆当伏法（1），然能终不以饮食行诛于人，赦而不罪，惠莫大焉。庖厨罪觉而不诛，自新而改后。惠王赦细而活微，身安不病。今则不然，强食害己之物，使监食之臣不闻其过，失御下之威（2），无御非之心（3），不肖一也。使庖厨监食失甘苦之和（4），若尘土落于菹中，大如虮虱，非意所能览，非目所能见，原心定罪（5），不明其过（6）。可谓惠矣。今蛭广有分数，长有寸度，在寒菹中，眇目之人犹将见之（7），臣不畏敬，择濯不谨，罪过至重。惠王不谴，不肖二也。菹中不当有蛭，不食投地；如恐左右之见，怀屏隐匿之处（8），足以使蛭不见，何必食之？如不可食之物误在菹中，可复隐匿而强食之？不肖三也。有不肖之行，而天祐之，是天报祐不肖人也。

　　【注释】

　　（1）伏：屈服，低头承认。伏法：罪人被执行死刑。

　　（2）御：控制，统治。

　　（3）御：阻止，制止。

　　（4）失甘苦之和：没有把甘苦调和好。

　　（5）心：意念，本意。

　　（6）明：这里是揭示、揭发的意思。

　　（7）眇（mi3o渺）：一只眼瞎。将：相当于“得”

　　（8）怀：怀藏。屏（b！ng饼）：排除。这里作丢、扔讲。

　　【译文】

　　考察惠王吃蚂蟥，可以看出他是不贤明的君主。有不贤明的德行，上天不会保佑。为什么呢？惠王不忍心责备冷酸菜中有蚂蟥的事，恐怕厨师和管膳食的人按照法律都被杀掉。一国的君主，独断全国的奖励与惩罚；而赦免罪人的权力，也是君主所掌握。惠王用通常责备酸菜中为什么会有蚂蟥的作法，厨师和管膳食的人都该被依法处死，然而最终能不因饮食问题把人处死，幷赦免，不判罪，其恩惠没有比这更大的了。厨师的罪过被发觉而没有杀他，自然会自新，改过以后不再犯。惠王宽恕小罪，使地位低微的人保全了性命，自身也会平安而不生病。现在则不是这样，惠王硬吃下有害自己的东西，让管理膳食的臣子不知道自己的过错，失去了统治臣民的威严，可见没有制止错误的意思，这是不贤明之一。即使厨师和管膳食的人调味不当，或把尘土落在酸菜中，大小如虱子的卵，不是一般注意力所能察觉，不是眼睛所能看见，在推究动机定罪时，没有揭发他的过错，就可以说是极大的恩惠了。现今蚂蟥体宽可以用分来计算，身长可以用寸来衡量，掉在凉酸菜中，就是瞎了一只眼也还能看见，臣子对君王没有怕惧，又不恭敬，挑选洗涤不小心，罪过极大。而惠王却不责备，这是不贤明之二。酸菜中不该有蚂蟥，不能吃就应扔在地上；如果怕左右侍臣看见，可以把它揣在怀里，然后丢在隐蔽的地方，完全可以使蚂蟥不被人看见，又何必吃下去呢？如果不能吃的东西误落在酸菜中，难道能再悄悄地硬吃下去吗？这是不贤明之三。有不贤明的德行，而上天保祐他，这是上天善报保佑不贤明的人。

　　【原文】

　　20·4不忍谴蛭，世谓之贤。贤者行，多若蛭之类，蛭天除其病，是则贤者常无病也。贤者德薄（1），未足以言。圣人纯道，行少非，为推不忍之行（2），以容人之过，必众多矣。然而武王不豫（3），孔子疾病，天之祐人，何不实也！

　　【注释】

　　（1）薄：微，少。这里是差的意思。

　　（2）推：这里是拿出的意思。不忍：不忍心，怜悯人。

　　（3）豫：安适。不豫：指帝王有病。

　　【译文】

　　不忍心责备厨师和管膳食的人就食蚂蟥，世人于是认为贤明。贤者的行，大多像食蚂蟥之类，下蚂蟥天就解除他的病，这样贤者永远不会生病。像这样的贤者品德太差，不足以称道。圣人的道德纯厚，行很少有不对的地方，做出怜悯人的德行，以宽容人过失的事，一定很多。然而周武王有病，孔子生病，天保祐人，为什么与实际情况不相符合呢！

　　【原文】

　　20·5或时惠王蛭，蛭偶自出。食生物者无有不死。腹中热也。初蛭时，未死（1），而腹中热，蛭动作，故腹中痛。须臾蛭死，腹中痛亦上。蛭之食血，惠王心腹之积，殆积血也。故食血之虫死，而积血之病人愈。犹狸之食鼠（2），人有鼠病（3），狸自愈（4）。物类相胜，方药相使也（5）。食蛭虫而病愈，安得怪乎！食生物无不死，死无不出。之后蛭出，安得祐乎！令尹见惠王有不忍之德，知蛭入腹中必当死出，臣因再拜贺病不为伤（6），著己知来之德（7），以喜惠王之心，是与子韦之言星徙，太卜之言地动，无以异也。

　　【注释】

　　（1）蛭时：根据文意，疑“时蛭”之误倒。

　　（2）狸：动物名。俗称野猫。

　　（3）鼠病：鼠瘘，病名。即颈腋部淋巴结结核。

　　（4）参见《淮南子·说山训》。

　　（5）使：这里作克制讲。

　　（6）臣：根据文意，疑是衍文。

　　（7）德：客观规律。

　　【译文】

　　或许是惠王下蚂蟥，蚂蟥正好自然被排出。人吃了活的东西在肚子里没有不死的，因为腹中是热的。刚下的时候，蚂蟥没有死，由于腹中热，蚂蟥翻动起来，所以腹中感觉疼痛。一会儿蚂蟥死了，腹痛也就停止。蚂蟥的本血，惠王心腹的积块，大概是瘀血。所以血的虫死了，瘀血的病也就痊愈了。就像野猫本吃老鼠，人得了鼠病，吃野猫就会自动痊愈一样。物类相互克制，幵方配药正是利用它们相克的特点。吃下蚂蟥病痊愈了，这有什么值得奇怪的！人吃了活的东西在肚子里没有不死的，死后没有不被排出的。死后蚂蟥被排出，怎么能是天保祐呢！令尹看见惠王有怜悯人的品德，知道蚂蟥进入人腹中肯定要死，然后被排出体外，于是又叩拜又恭贺惠王的病不会造成伤害，是要显示自己知道未来的客观规律，以讨惠王的心欢喜，这跟子韦说宋景公说了三句怜惜人的话火星就会移动离幵心宿，太卜在齐景公面前吹嘘自己能使地震动，没有两样。

　　【原文】

　　20·6宋人有好善行者，三世不解（1）。家无故黑牛生白犊（2），以问孔子。孔子曰：“此吉祥也，以享鬼神（3）。”即以犊祭。一年，其父无故而盲。牛又生白犊。其父又使其子问孔子。孔子曰：“吉祥也，以享鬼神。”复以犊祭。一年，其子无故而盲（4）。其后楚攻宋（5），围其城。当此之时，易子而食之，析骸而炊之。此独以父子俱盲之故（6），得毋乘城。军罢围解，父子俱视（7）。此修善积行神报之效也（8）。曰，此虚言也。

　　【注释】

　　（1）解（xi8卸）：通“懈”

　　（2）犊（d＊独）：小牛。

　　（3）享：用食物供奉鬼神。

　　（4）上言“其父无故而盲”故疑此当言“其子又无故而盲”《淮南子·人间训》“子”下有“又”字，可证。

　　（5）楚攻宋：指公元前595年，楚出兵攻宋一事。距离孔子出生还有四十多年。《淮南子·人间训》也提到此事，不过文中“孔子”均作“先生”字样。

　　（6）此：则，就。

　　（7）以上事参见《淮南子·人间训》、《列子·说符》。

　　（8）行：德行。

　　【译文】

　　宋国有个人喜欢做好事，祖孙三代都不懈怠。家中不知道什么缘故黑牛生了白犊，便去问孔子。孔子说：“这是吉祥的征兆，用它去祭鬼神。”于是立刻用白犊去祭祀。过了一年，他父亲的眼睛无缘无故地瞎了。之后，黑牛又生了一头白犊，他父亲又让他儿子去问孔子。孔子仍然说：“是吉祥的征兆，用它去祭鬼神。”又立即用白犊去祭祀。过了一年，他儿子的眼睛又无缘无故地瞎了。那之后楚国攻打宋国，包围了宋城。在这时候，彼此换孩子来吃，劈幵人骨来烧。就唯独因为他父子双眼都瞎了的缘故，可以不登城守卫。等楚军退去，城的包围解除了，他父子的眼睛一齐恢复了视力。这就是修善积德天神报应的证明。我认为，这是假话。

　　【原文】

　　20·7夫宋人父子修善如此，神报之，何必使之先盲后视哉？不盲常视，不能护乎？此神不能护不盲之人，则亦不能以盲护人矣。使宋、楚之君合战顿兵（1），血僵尸（2），战夫禽获（3），死亡不还。以盲之故，得不行，可谓神报之矣。今宋、楚相攻，两军未合，华之、子反结言而退（4），二军之众，幷全而归，兵矢之刃无顿用者。虽有乘城之役，无死亡之患（5）。为善人报者为乘城之间乎（6）？使时不盲，亦犹不死。盲与不盲，俱得免，神使之盲，何益于善！当宋国乏粮的时也，盲人之家，岂独富哉？俱与乘城之家易子析骸，反以穷厄独盲无见，则神报祐人，失善恶之实也。宋人父子前偶自以风寒发盲，围解之后，盲偶自愈。世见父子修善，又用二白犊祭，宋、楚相攻独不乘城，围解之后，父子皆视，则谓修善之报，获鬼神之祐矣。

　　【注释】

　　（1）合战：两军锋。顿：通“钝”

　　（2）僵尸：死尸，这里是死掉的意思。

　　（3）禽：通“擒”

　　（4）华之：秋时宋国的大臣。结言：口头结盟或订约。结言而退：根据《左传·宣公十五年》的记载，楚军包围宋都九个月，两军相持不下，双方主将华之与子反达成协议，各自退兵。

　　（5）患：忧患，灾祸。

　　（6）“为善人”之“为”通“谓”

　　【译文】

　　宋人父子修善像这样，天神报答他们，为什么一定要让他们先瞎然后再恢复视力呢？眼睛不瞎经常看得见，就不能保护他们吗？这样天神不能保护眼睛不瞎的人，那么也就不能用使人失明的办法来保护人了。假使宋国与楚国的君主使两军锋兵器都用钝了，战士血死掉，被俘虏，死去回不了家，他们却因眼瞎的缘故，能身不去打仗，可以说是天神报答他们了。如今宋军与楚军相互围攻，两军幷没有锋，宋国大臣华之与楚军大将子反口头达成协议各自退兵，双方军队都完整地撤回，武器的锋刃没有用坏的。即使有登城的战斗，也没有死亡的威胁。说善人得报应指的是登城守卫这段时间吗？如果当时他们不瞎，也还是不会死。眼睛瞎不瞎，一样能摆而免死。天神让他们瞎了眼，对行善的人有什么好处呢！在宋国缺乏粮食的时侯，瞎了眼睛的人家，难道能独家富裕吗？一起参与登城守卫的人家都换孩子来吃，劈人骨来烧的时候，反而因贫困偏偏瞎了眼看不见东西的，却成了天神报应保祐的人，真是违背了善恶的实际情况。或许是宋人父子以前正好自己因为风寒发病瞎了眼，楚军围城解除之后，失明碰巧自己好了。世人看见他们父子做好事，又用二头白犊祭祀，宋军与楚军相互攻打，唯独他们没有登城守卫，包围解除以后，他们父子的眼睛又都恢复了视力，就说这是修善的报应，得到了鬼神的保祐。

　　【原文】

　　20·8楚相孙叔敖为儿之时（1），见两头蛇，杀而埋之。归对其母泣。母问其故，对曰：“我闻见两头蛇死（2）。向者出（3），见两头蛇，恐去母死，是以泣也（4）。”其母曰：“今蛇何在？”对曰：“我恐后人见之，即杀而埋之。”其母曰：“吾闻有德者，天必报之（5）。汝必不死，天必报汝。”叔敖竟不死，遂为楚相。埋一蛇，获二祐（6），天报善，明矣。曰，此虚言矣。夫见两头蛇辄死者，俗言也；有德天报之福者，俗议也。叔敖信俗言而埋蛇，其母信俗议而必报，是谓死生无命，在一蛇之死。

　　【注释】

　　（1）楚相：即楚国令尹。孙叔敖：秋时楚庄王的令尹。

　　（2）《新书·秋》和《新序·杂事》，“蛇”下有“者”字，可从。

　　（3）向者：刚才。

　　（4）是以：因此，所以。

　　（5）天必报之：下文言“有德天报之福者”故疑应作“天报之福”《新书·秋》、《新序·杂事》，正作“天报之福”可证。

　　（6）二佑：指孙叔敖没有死和做了令尹。

　　【译文】

　　楚国令尹孙叔敖是孩子的时候，看见了两个头的蛇，于是把它杀死幷埋掉。回家对着他母亲哭泣。母亲问他原因，回答说：“我听说遇见两个头的蛇的人会死。刚才出去，碰见了两个头的蛇，恐怕就要撇下母亲死去，因此哭泣。”他母亲说：“现在蛇在什么地方？”回答说：“我恐怕后来的人看见，就杀掉埋了。”他母亲说：“我听说暗中有德行的人，天会以福佑报答他。你一定不会死，天肯定要报答你的。”孙叔敖终于没有死，幷做了楚国的令尹。埋掉一条两头蛇，得到二次保祐，天报应做好事的人，这是明明白白的。我认为，这是假话，因为看见两个头的蛇就会死，这是老百姓说的；暗中有德行的人，天会报答他福禄，这是老百姓的议论。孙叔敖相信老百姓的话埋掉两头蛇，他母亲相信老百姓的议论，认为一定会有好报，这就是说人的生死不决定于命，而决定于一条两头蛇的死活。

　　【原文】

　　20·9齐孟尝君田文以五月五生，其父田婴让其母曰（1）：“何故举之（2）？”曰（3）：“君所以不举五月子，何也？”婴曰：“五月子长与戸同（4），杀其父母。”曰：“人命在天乎？在戸乎？如在天，君何忧也！如在戸，则宜高其戸耳，谁而及之者（5）！”后文长与一戸同（6），而婴不死。是则五月举子之忌，无效验也。夫恶见两头蛇，犹五月举子也。五月举子，其父不死，则知见两头蛇者，无殃祸也。由此言之，见两头蛇自不死，非埋之故也。埋一蛇，获二福（7），如埋十蛇，得几祐乎？埋蛇恶人复见，叔敖贤也。贤者之行，岂徒埋蛇一事哉？前埋蛇之时，多所行矣。禀天善，动有贤行。贤行之人，宜见吉物，无为乃见杀人之蛇（8）。岂叔敖未见蛇之时有恶，天杀之，见其埋蛇，除其过，天活之哉？石生而坚，兰生而香，如谓叔敖之贤在埋蛇之时，非生而禀之也。

　　【注释】

　　（1）田婴：战国时齐威王的小儿子，盂尝君田文的父亲。一说是齐宣王的异母弟弟。曾为齐相。初封于彭城（今江苏徐州），其后于薛（今山东省滕县南），称薛公，号靖郭君。

　　（2）举：养育，抚养。

　　（3）《史记·孟尝君列传》和本书《四讳篇》，“曰”前有“文顿首因”四字，故疑此“曰”前夺一“文”字。按：以下对话是田文长大之后的事。

　　（4）戸：单扇的门，泛指门。

　　（5）而（n6ng能）：通“能”及：达到。

　　（6）一：疑是衍文。

　　（7）福：疑是“祐”之误。上言“埋一蛇，获二祐”下言“埋十蛇，得几祐”可证。

　　（8）无为：这里是不应该的意思。

　　【译文】

　　齐国孟尝君田文因为五月五出生，他父亲田婴责怪他母亲说：“为什么要养活他呢？”孟尝君长大后问他父亲：“你不愿抚养五月出生的孩子，为什么呢？”田婴说：“五月出生的孩子长到跟门一样高，就会克死他的父母。”孟尝君反问道：“人命由天决定呢？还是由门决定呢？如果由天决定，你担忧什么！如果由门决定，那就应该把门增高，谁还能长到跟门一样高！”后来田文长得跟门一样高，而田婴幷没有死。所以五月养孩子的忌讳，没有被验证。讨厌看见两个头的蛇，就像讨厌五月养孩子一样。五月养孩子，他的父亲没有死，就知道看见两头蛇的人，没有祸害。由此说来，看见两头蛇本来不会死，幷不是他埋掉两头蛇的缘故。埋掉一条两头蛇，能得到二次保佑，如果埋掉十条两头蛇，要得到几次保祐呢？埋掉蛇是怕别人再看见，这是孙叔敖的贤行。贤人的贤行，难道只有埋蛇一桩事情吗？在埋蛇以前的时间里，应该已做了很多的好事。从天那里禀承了善，一举一动都会是贤行。有贤行的人，应该见到吉祥的东西，不应该只看见会克死人的两头蛇。难道是孙叔敖还没有见到蛇的时候就有罪恶，天想杀他，见他埋掉两头蛇，解除了他的罪过，是天使他活下来的吗？石头本‮硬坚‬，兰草生来幽香，如果说孙叔敖的贤行只在埋蛇的时候，那就不是生来就从天那儿禀承了善。

　　【原文】

　　20·10儒家之徒董无心（1），墨家之役子（2），相见讲道。子称墨家佑鬼神（3），是引秦穆公有明德（4），上帝赐之九十年（5）。子难以尧、舜不赐年（6），桀、纣不夭死。尧、舜、桀、纣犹为尚远，且近难以秦穆公、晋文公。夫谥者行之迹也（7），迹生时行（8），以为死谥。“穆”者误之名（9），“文”者德惠之表。有误之行，天赐之年；有德惠之，天夺其命乎（10）？案穆公之霸不过晋文，晋文之谥美于穆公。天不加晋文以命，独赐穆公以年，是天报误，与穆公同也。天下善人寡，恶人众。善人顺道，恶人违天。然夫恶人之命不短，善人之命不长。天不命善人常享一百载之寿，恶人为殇子恶死（11），何哉？

　　【注释】

　　（1）董无心：战国时人，著有《董子》一篇，已散佚。

　　（2）役：门徒，弟子。子：墨家学派的继承人之一。

　　（3）佑：疑“右”字同音抄误。本书《薄葬篇》有：“墨家之议右鬼”《案书篇》有：“墨家薄葬右鬼”可证。右：崇尚，推崇。神：疑为衍文。

　　（4）是：因此。

　　（5）九十：《墨子·明鬼下》作“十九”可从。

　　（6）：本句是责难子的话，故疑“”是“董”之误。难：驳斥。

　　（7）谥（sh＠是）：古代帝王、后妃、贵族、大臣等死后，根据其生平事迹给一个褒贬的称号，叫做谥。帝王之谥，由礼官议上；臣下之谥，由朝廷赐予。《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也；号者，功之表也…行出于己，名生于人。”迹：痕迹。

　　（8）迹：推究，考察。

　　（9）穆：通“缪”古代谥法，“缪”表示行为错。秦穆公曾用人殉葬，无辜加罪百里奚，故谥号为“缪”

　　（10）夺：夺去。这里是缩短的意思。

　　（11）殇（sh1ng商）子：未成年而死的人。恶死：这里是短命的意思。

　　【译文】

　　儒家的门徒董无心，墨家的弟子子，相互见面交流学术思想。子称颂墨家尊重鬼，因此招致秦穆公有贤明的德行，上帝赏他多活十九年。董子以尧、舜没有受到上帝赏给的年寿，桀、纣也没有夭折来进行反驳。尧、舜、桀、纣的时代就算久远，姑且用秦穆公、晋文公来辩驳。谥号是人生前行为的写照，朝廷考察生前的行为，作为死后的谥号。“穆”是行为错的称号，“文”是有道德、贤惠的标志。为什么有错的行为，上天赏给他年寿；而有道德、贤惠行的，上天却要缩短他的寿命呢？考察一下秦穆公的霸业超不过晋文公，晋文公的谥号比秦穆公美。天不给晋文公增加寿命，而偏偏赏给秦穆公的年寿，这说明天对人报应的错，跟秦穆公的行为一样。天下的好人少，坏人多。好人遵循道义，坏人违反天意。然而坏人的命长，好人的命短。天不要好人常享有一百年的寿命，坏人早死短命，这是为什么呢？