【题解】

　　本篇是在驳斥各种天生圣人的奇谈怪论，故篇名曰“奇怪”

　　汉儒认为帝王、圣人不是人的后代，而是神奇古怪之类的龙、燕卵与人配，薏苡、大人迹之类感于人而产生出来的。王充认为这些都是没有根据的说法。他认为，人不可能跟人以外的东西成为配偶，“天地之间，异类之物，相与交接，未之有也”万物本应该像各自原来的物种，帝王、圣人既是人，就应该是人生的。“物生（）自类本种”“含血之类，相与为牝牡；牝牡之会，皆见同类之物”“今龙与人异类，何能感于人而施气！”幷大胆地提出质问，难道汉光武帝是嘉禾、凤凰生的吗？“是则光武皇帝嘉禾之、凤凰之气欤”？

　　【原文】

　　15·1儒者称圣人之生，不因人气（1），更禀于天。禹母薏苡而生禹（2），故夏姓曰姒（3）…母燕卵而生。。（4），故殷姓曰子（5）。后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬（6）。《诗》曰：“不坼不副（7）”是生后稷。说者又曰：禹、。。逆生，闿母背而出（8）。后稷顺生，不坼不副。不感动母体（9）。故曰“不坼不副”逆生者子孙逆死，顺生者子孙顺亡。故桀、纣诛死，赦王夺邑（10）。言之有头足，故人信其说；明事以验证（11），故人然其文（12）。谶书又言（13）：尧母庆都野出，赤龙感己（14），遂生尧（15）。《高祖本纪》言：刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时，雷电晦冥，太公往视（16），见蛟龙于上。已而有身，遂生高祖。其言神验，文又明著，世儒学者，莫谓不然。如实论之，虚妄言也。

　　【注释】

　　（1）人气：指构成人的气。

　　（2）薏苡（y！以）：俗称“药玉米”、“回回米”一种禾本科植物。其果实可供食用或药用。

　　（3）汉儒认为“苡”与“姒”同音，故有此附会。

　　（4）。。（xi8谢）：即契，传说是商的始祖。燕卵：本书《诘术篇》、《进瑞篇》、《恢国篇》均作“燕子”可从。意思是燕卵是燕之子。下文“卵”亦同。

　　（5）参见《史记·殷本纪》。

　　（6）汉儒认为“迹”与“姬”同音，故有此附会。

　　（7）不：语助词，无义。坼（ch8彻）：分裂。副（p＠辟）：同疈，分。

　　（8）闿（k3i幵）：幵。以上说法参见《秋繁·三代改制》、《淮南子·修务训》。

　　（9）感（h4n撼）：通“撼”震。

　　（10）赧（n3n男上）王：名延，东周最后一个君主，公元前314～前256年在位。秦灭周时，赧王只被迫出土地和奴隶，未被处死。

　　（11）明事：摆出事实。这里指举出历史记载。

　　（12）然：认为是对的。

　　（13）谶（ch8n衬）：预示吉凶隐语。谶书：指专门记载谶语的书。

　　（14）己（j＠忌）：语助词，无义。

　　（15）以上事参见《淮南子·修务训》高注。

　　（16）太公：对年老男子的尊称。这里指刘邦的父亲。

　　【译文】

　　儒者声称圣人的出生，不依赖于从天上承受而形成人的气，却是另外承受于天的气。禹的母亲食了薏苡就生下了禹，所以夏朝的天子姓姒…的母亲食了燕子卵就生下了。。，所以商殷天子的姓叫子。后稷的母亲踩了巨人的足迹就生下后稷，所以周天子的姓叫姬。《诗经·大雅·生民》上说：“胞衣破裂，胎盘分离”如此顺利地生下了后稷。解说者又说：禹、。。难产，是幵他们母亲背才生出来的。后稷是顺利出生，胞衣破裂，胎盘分离。由于没有损害母体，所以说是“不坼不副”难产的其子孙不得好死。顺生的其子孙就顺应天命死去。所以夏桀、商纣被讨伐处死，而周赧王只被夺去城邑。说得有头有尾，所以人们相信他们的说法；又摆出事实来证明，所以人们就相信他们写的东西。谶书上又说：“尧的母亲庆都到野外去，遇上赤龙冲动与之合，于是生下尧。”《史记·高祖本纪》说：刘媪曾在大泽的岸边休息，梦见与神仙合。这时，雷电加天空昏暗不明，汉高祖刘邦的父亲去看，见一条蛟龙在刘媪身上。后来她就有了身孕，终于生下汉高祖。这些话象神似的灵验，文字又明明白白地写着，世上的儒者学者，都没有说它不对的。如实评论这些话，其实都是没有事实根据的说法。

　　【原文】

　　15·2彼诗言“不坼不副”言其不感动母体，可也；言其闿母背而出，妄也。夫蝉之生复育也（1），闿背而出。天之生圣子，与复育同道乎？兔毫而怀子（2），及其子生，从口而出。案禹母薏苡，母咽燕卵，与兔毫同实也。禹、。。之母生（3），宜皆从口，不当闿背。夫如是，闿背之说，竟虚妄也。世间血刃死者多，未必其先祖初为人者生时逆也。秦失天下，阎乐斩胡亥（4），项羽诛子婴（5）。秦之先祖伯翳（6），岂逆生乎？如是（7），为顺逆之说，以验三家之祖，误矣。

　　【注释】

　　（1）《太平御览》卷九五一引《论衡》文“生”下有“于”字，可从。

　　（2）：《初学记》卷二九、《太平御览》卷九○七引《论衡》文作“舐”可从。下同。舐（sh＠氏）：用舌头东西。兔舐毫而怀子：古书记载母兔公兔的而怀孕，以后从口中吐出小兔来。参见《博物志》卷四。

　　（3）疑“生”后夺一“子”字。上文言“及其子生，从口而出”义与此同，可证。

　　（4）阎乐：秦二世宰相赵高的女婿，当时任咸令，奉赵高的命令，迫令胡亥自杀。胡亥：即秦二世，秦始皇的小儿子。公元前210～前207年在位。

　　（5）子婴：秦二世胡亥的侄子。胡亥死后，赵高立他为皇帝。继位后，便想法杀了赵高，幷灭其三族。刘邦兵至霸上（今陕西西安东），他素车白马投降，秦亡。在位仅46天。后项羽攻进咸，被项羽所杀。

　　（6）伯翳（y＠义）：即伯益。参见1·4注（19）。

　　（7）上文言“夫如是”故疑“如”上夺一“夫”字。

　　【译文】

　　那首诗说“胞衣破裂胎盘分离”是说不损伤母体，这是可信的；但说幵母背而出生，就没有根据了。蝉生幼虫复育，是幵背而出的。天生圣子，难道跟蝉生复育同一个道理吗？母兔公兔的就怀孕，等到小兔要出生，就从口中吐出。考察一下，禹的母亲食薏苡。。的母亲咽食燕蛋，跟兔子是同一种情况。禹和。。的母亲生子，应该都是从口吐出，不应当幵背。像这样，幵背的说法便没有事实根据了。社会上被刀杀死的人多得很，未必他们的先祖最初成为人出生时都难产。秦朝失掉天下，阎乐迫死胡亥，项羽诛杀子婴。秦的先祖伯翳，难道初生时也是难产吗？像这样，作为顺生、顺亡，逆生、逆亡的说法，用夏、商、周三家先祖的事来验证，都是错误的。

　　【原文】

　　15·3且夫薏苡草也，燕卵鸟也（1），大人迹土也。三者皆形，非气也，安能生人？说圣者以为禀天微之气，故其为有殊绝之知（2）。今三家之生，以草，以鸟，以土，可谓微乎？天地之，唯人为贵，则物矣。今贵人之气，更禀物之，安能微乎？夫令鸠雀施气于雁鹄，终不成子者，何也？鸠雀之身小，雁鹄之形大也。今燕之身不过五尺，薏苡之茎不过数尺，二女其卵实，安能成七尺之形乎？烁一鼎之铜，以灌一钱之形（3），不能成一鼎，明矣。今谓大人天神，故其迹巨。巨迹之人，一鼎之烁铜也，姜原之身（4），一钱之形也。使大人施气于姜原，姜原之身小，安能尽得其？不能尽得其，则后稷不能成人。

　　【注释】

　　（1）卵：《黄氏钞》引《论衡》文作“子”可从。

　　（2）知（h＠智）：通“智”

　　（3）形：通“型”

　　（4）姜原：后稷母亲的名字。

　　【译文】

　　况且薏苡是草，燕子是鸟，巨人的脚印是土。三者都是形体，幷不是气，怎么能生出人来呢？说圣人由于禀受了上天精致的气，所以他们因此具有特殊卓越的智慧。现在把夏、商、周三家的生产，说成是由于草，由于鸟，由于土的缘故，这能够说是禀受了天的精致之气吗？天地之间存在的生命，只有人是宝贵的，而其他物体都很卑。现在贵重的是从天禀受而形成人之气，却要说成是另外接受了卑物体的气，那又怎么能说得上精致呢？叫斑鸠麻雀施放气给大雁天鹅，始终不会形成幼子，为什么呢？因为斑鸠麻雀的‮体身‬小，大雁天鹅的形体大。如今燕子的‮体身‬不过五寸，薏苡的茎不过数尺，禹母、。。母食薏苡、燕卵，又怎么能形成七尺长的‮体身‬呢？熔化铸个鼎的铜水，把它灌入一个钱那么小的模子里，不能铸成一个鼎，是明摆着的。如今说是巨人天神，所以他们脚印‮大巨‬。大脚印的巨人，像可以铸一个鼎的铜水，姜原的‮体身‬，像一个钱样的小模子。让巨人施放气给姜原，姜原的‮体身‬小，怎么能完全接受他的气呢？不能全部得到他的气，那么后稷就不能形成人。

　　【原文】

　　15·4尧、高祖审龙之子，子类父，龙能乘云，尧与高祖亦宜能焉。

　　万物生于土，各似本种。不类土者，生不出于土（1），土徒养育之也。母之怀子，犹土之育物也。尧、高祖之母，受龙之施，犹土受物之播也。物生自类本种，夫二帝宜似龙也。且夫含血之类，相与为牝牡（2），牝牡之会，皆见同类之物。感动，乃能授施。若夫牡马见雌牛。雀见雄牝（3），不相与合者，异类故也。今龙与人异类，何能感于人而施气？

　　【注释】

　　（1）生：本。

　　（2）牝（p＠n聘）：雌动物。牡：雄动物。牝牡：这里配偶。

　　（3）雀见雄：递修本作“雄雀见”可从。

　　【译文】

　　尧与汉高祖果真是龙的儿子，儿子的禀赋像父亲，龙能乘云，尧与高祖也应该能乘云。植物从土里萌芽，各自像本来的物种。它们的本之所以不类似土，是因为其本不是从土里得到的，土地仅仅是养育了它们。母亲身怀儿子，就像土地养育植物。尧与高祖的母亲，承受龙施放的气，如同土地接受植物播种一样。植物本各自像原来的物种，尧和高祖二帝应该像龙。况且有血动物，相互成为配偶。雌雄配，都只见于同类动物。精神感动冲动，才能进行施授。至于说公马见到母牛，公雀见到母，不相互配，是因为不同种类的缘故。现今龙与人不同种类，怎么能使人感动配而施放气呢？

　　【原文】

　　15·5或曰：“夏之衰，二龙斗于庭，吐漦于地（1）。龙亡漦在，椟而藏之。至周幽王发出龙漦（2），化为玄鼋（3），入于后宫，与处女，遂生褒姒（4）。玄鼋与人异类，何以感于处女而施气乎？夫玄鼋所非正，故褒姒为祸，周国以亡。以非类妄，则有非道妄之子。今尧、高祖之母不以道接会（5），何故二帝贤圣，与褒姒异乎。”

　　或曰：“赵简子病，五不知人。觉言，我之帝所，有熊来，帝命我之，中（6），熊死；有罴来，我又之，中罴，罴死。后问当道之鬼，鬼曰：‘熊罴，晋二卿之先祖也（7）。’熊罴物也，与人异类，何以施类于人（8），而为二卿祖？”夫简子所熊罴，二卿祖当亡，简子当昌之秋也（9）。简子见之，若寝梦矣。空虚之象，不必有实。假令有之，或时熊罴先化为人，乃生二卿。鲁公牛哀病化为虎（10）。人化为兽，亦如兽为人（11）。玄鼋入后宫，殆先化为人。天地之间，异类之物。相与交接未之有也。

　　【注释】

　　（1）漦（10离）：传说是龙的口水。

　　（2）幽子：《史记·周本纪》作“厉王”可从。发：打幵。

　　（3）鼋（yu2n元）：通“蚖（yu2n元）”蜥蜴。

　　（4）褒姒：人名，姒姓。据说生下来后被送到褒国抚养，长大后献给周幽王为妃，故称褒姒。为幽王所宠，继而被立为后，其子伯服被立为太子。以上事参见《史记·周本纪》。

　　（5）接会：这里是配的意思。

　　（6）下文言“中罴，罴死”据此文例，疑“中”后夺一“熊”字。

　　（7）晋二卿：指秋末晋国的范氏和中行氏。

　　（8）类：疑“气”之误。上文“今龙与人异类，何以感于人而施气”句义正同，可证。

　　（9）祖：晋二卿祖早死，此当亡者应是二卿，故疑“祖”是衍文。秋：疑是“袄”形近而误。袄：即妖的异体字。妖：妖象。这里指征兆。

　　（10）公牛哀：参见7·3注（9）。

　　（11）上文言“人化为兽”据此文例，疑“兽”下夺一“化”字。下文“玄鼋入后宫，殆先化为人”句义正同，可证。

　　【译文】

　　有人说：“夏朝衰败的时候，二条龙在宫庭里争斗，吐了口水在地上。

　　龙消失之后口水仍然在地上，于是把它放入木柜藏起来。到周厉王时打幵木柜放出龙的口水，就变成了一条黑色的蜥蜴，进入到后宫，与处女配，于是生下了褒姒。黑蜥蜴跟人不同类，怎么能使处女感动配而施放气呢？”黑蜥蜴配不符合正常情况，所以褒姒成了祸害，西周因而灭亡。跟不同类的动物胡乱配，就会有不走正道胡作非为的儿子。如今尧和高祖的母亲不按正常情况配，怎么尧和高祖二帝会贤良圣明，与褒姒不一样呢？”

　　有人说：“赵简子病得很厉害，五天不省人事。醒来后说，我去上帝住所，看见有熊来，上帝命令我死它，箭中熊，熊死；又有罴来，我又它，箭中罴，罴死。后来问挡道的鬼，鬼说‘熊和罴是晋国范氏和中行氏二卿的祖先。’熊和罴都是动物，与人不同类，怎么能施放气给人，而成为二卿的先祖呢？赵简子死熊和罴的事，是晋二卿该当灭亡，赵简子该当昌盛的征兆。赵简子看见熊和罴，就像睡着做梦一样。是一种空幻虚假的图象，未必有其事。即使有其事，或许是熊罴先变成人，才生出范氏和中行氏。鲁国的公牛哀生病七天后变成虎。人变成兽，也如同兽变成人一样。黑蜥蜴进入后宫，恐怕是先变成人。天地之间，不同种类的动物相互配，是没有的。

　　【原文】

　　15·6天人同道，好恶均心。人不好异类，则天亦不与通（1）。人虽生于天，犹虮虱生于人也。人不好虮虱，天无故生于人。何则？异类殊，情不相得也。天地夫妇也，天施气于地以生物，人转相生，微为圣，皆因父气，不更禀取。如更禀者为圣。。、后稷不圣。如圣人皆当更禀，十二圣不皆然也（2）。黄帝、帝喾、帝颛顼、帝舜之母，何所受气？文王、武王、周公、孔子之母，何所感？

　　【注释】

　　（1）通：通。这里是配的意思。

　　（2）十二圣：即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、皋陶、汤、周文王、周武王、周公、孔丘。参见《白虎通德论·圣人》。

　　【译文】

　　天和人遵循的是同一个道理，喜欢和厌恶也有相同的心理。人不喜欢不同类的东西，那么天也不与异类配。人虽然从天上承受气而降生，如同虱子在人身上产卵一样。人不喜欢虱子卵，天也不会有意对人产生望。为什么呢？因为不同类的东西具有不同的本，情也不会相互合得来。天地是一对夫，天施放气给地因此创造出万物，人于是将气辗转代代相传而生，承受微之气的成为圣人，都是因为承受了父气，而没有另外禀取其他异类之气。如果另外禀取异类之气形成了圣人，像。。、后稷就不能算圣人。假如圣人都该另外禀受异类之气，那么十二圣幷不全都是这样。像黄帝、帝喾、帝颛顼、帝舜的母亲，是承受了什么气呢？像文王、武王、周公、孔丘的母亲，又是食了什么才配的呢？

　　【原文】

　　15·7此或时见三家之姓曰姒氏、子氏、姬氏，则因依放（1），空生怪说，犹见鼎湖之地（2），而著黄帝升天之说矣（3）。失道之意，还反其字。苍颉作书，与事相连。姜原履大人迹，迹者基也，姓当为“其”下“土”乃为“女”旁“巨”（4）。非基迹之字，不合本事，疑非实也。以周姬况夏殷，亦知子之与姒，非燕子、薏苡也。或时禹、契、后稷之母适怀妊，遭薏苡、燕卵，履大人迹也。世好奇怪，古今同情。不见奇怪，谓德不异，故因以为姓。世间诚信，因以为然。圣人重疑（5），因不复定。世士浅论，因不复辨。儒生是古，因生其说。彼诗言“不坼不副”者，言后稷之生不感动母身也。儒生穿凿，因造禹、契逆生之说。感于龙，梦与神遇，犹此率也。尧、高祖之母适怀妊，遭逢雷龙载云雨而行，人见其形，遂谓之然。梦与神遇，得圣子之象也。梦见鬼合之，非梦与神遇乎，安得其实！野出感龙及蛟龙居上，或尧、高祖受富贵之命，龙为吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之证也。光武皇帝产于济宫，凤凰集于地，嘉禾生于屋。圣人之生，奇鸟吉物之为瑞应。必以奇吉之物见而子生谓之物之子，是则光武皇帝嘉禾之、凤凰之气欤？

　　【注释】

　　（1）放（f3ng仿）：通“仿”模仿。

　　（2）鼎湖：古代传说黄帝在此铸鼎，鼎成于是乘龙升了天。

　　（3）著：安置。这里是捏造的意思。

　　（4）巨：姬，从女从臣（y0宜）。故疑“臣”系“。。”形近而误。章录杨校宋本作“。。”可证。

　　（5）重：这里是不轻易的意思。

　　【译文】

　　这或许是看见夏、商、周三家的姓叫做姒氏、子氏、姬氏，就因此依照模仿，凭空生造出奇怪的说法，像看见了鼎湖的地方，就捏造出黄帝在此升天的说法。这不仅丧失了道理的原意，也违反了那些字的本意。苍颉造字，最初都与具体事物相关联。姜原踩巨人的足迹，足迹的意思是基础，姓应当是“其”字下加“土”字的“基”现在却是“女”字旁加“。。”字的“姬”而不是基础足迹意思的那个“基”字，不符合原来的事实，所以怀疑不是真事。用周代的姬姓去类推夏代、商代的姓，也就知道“姒”姓和“子”姓，不是源于薏苡和燕子。或许是禹、。。、后稷的母亲恰好要怀孕，碰巧食了薏苡、燕卵、踩了巨人的脚印。世人喜欢奇怪的东西，古今都是同样的心情。没有看见奇怪的东西，认为是品德不优异，所以就用奇怪的事来作姓。社会上居然真诚地相信，于是认为就是如此。圣人不轻易怀疑它，因而没有另行改定。一般读书人学识浅薄，因而不会再去辨别真假。儒生由于崇古，因而又创造出他们的说法。那首诗说“胞衣破裂，胎盘分离”是说后稷出生没有损伤他母亲的‮体身‬。儒生牵强附会，于是臆造出禹、。。难产的说法。尧母与赤龙配，刘媪梦中与神仙合，就像这类。尧和汉高祖的母亲恰好要怀孕，正巧遇上雷龙乘云雨而去，人们看见那形状，于是认识确实如此。梦见与神仙合，是要得圣子的征兆。梦见与鬼合，不是跟梦见与神仙合是一样吗，怎么就成了真事！尧的母亲到野外去与龙配，以及蛟龙附在刘媪身上，也许是尧和高祖在接受富贵之命，因为龙是吉祥物，碰巧伏在他们身上，可见是吉祥物授富贵之命的证明。汉光武帝在济宫出生，凤凰在地上聚集，嘉禾在房顶上长出。圣人出生，就会有稀奇的鸟和吉祥物作出吉祥的应验。如果一定要把稀奇物和吉祥物出现时生下的孩子认为是这些东西的后代，那么汉光武帝难道是承受了风凰、嘉禾的气而出生的吗？

　　【原文】

　　15·8案《帝系》之篇及《三代世表》（1），禹，鲧之子也。。、稷皆帝喾之子，其母皆帝喾之妃也，及尧，亦喾之子。帝王之妃，何为适草野？古时虽质，礼已设制，帝王之妃，何为浴于水？夫如是，言圣人更禀气于天，母有感者，虚妄之言也。实者，圣人自有种世族（2），仁如文、武各有类（3）。孔子吹律（4），自知殷后；项羽重瞳，自知虞舜苗裔也（5）。五帝、三王皆祖黄帝。黄帝圣人，本禀贵命，故其子孙皆为帝王。帝王之生，必有怪奇，不见于物，则效于梦矣。

　　【注释】

　　（1）《帝系》：汉初戴德《太戴礼记》中的一篇。《三代世表》：即《史记·三代世表》。

　　（2）世：根据下文“各有类”疑是衍文。

　　（3）仁：根据文意，疑是衍文。

　　（4）律：律管。古代正音的竹管，共十二，以管的长短确定音的不同高度。孔子吹律：据谶书记载，孔子从小不知道父亲是谁，通过吹律管才知道自己是殷贵族的后裔。

　　（5）苗裔（y＠义）：后代。自知虞舜苗裔：传说舜的眼睛有两个瞳仁，所以项羽自认为是舜的后代。

　　【译文】

　　考察《大戴礼记·帝系》和《史记·三代世表》，禹是鲧的儿子。。和后稷是帝喾的儿子，他们的母亲都是帝喾的子，至于尧，也是帝喾的儿子。帝王的子，为什么要到荒野去？古时候的人虽然朴实，但礼已经制订，帝王的子，为什么在河水中洗浴？像这样，说圣人是另外从天接受异类之气，或因母亲食了异类而配，这些都是没有根据的说法。真实的情况，是圣人各自有种族，像周文王生周武王一样，各有自己的族类。孔子吹律管，自己知道是殷的后代；项羽每只眼睛有两个重叠的瞳仁，所以自己知道是虞舜的后裔。五帝、三王都以黄帝为祖先。黄帝是圣人，原来禀受的是富贵命，所以他的子子孙孙都做帝王。帝王出生，一定有稀奇古怪的事出现，不在事物里出现，就会在梦中表现。