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三围小说网 > 现代文学 > 一塌糊涂 作者:石康 | 书号:23198 时间:2018/3/1 字数:10347 |
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正文231-250 231 有时,嗡嗡在旁边听着,我与老巍一起回忆我们的年轻时代,比如:我们俩第一次去吃麦当劳。 我记得那时北京的第一家麦当劳刚开业,大家就像疯了似的爱吃,为此排上半天长队也在所不惜,在麦当劳,我与老巍吃着汉堡,一种崇洋媚外的心情不 ![]() ![]() 232 当然,我们也能回忆更年轻的时候,我们还爱说豪言壮语的时候。 比如:我们说过,要漫游全国,要拥有一辆自己的汽车等等。 当这些豪言壮语部分实现的时候,我们也没觉得有多高兴,两下比较,倒是说出豪言壮语时我们似乎更加高兴。 233 关于豪言壮语我还要多说两句。 很多人都说过豪言壮语,阿基米德就说过:"给我一个支点,我就可以把地球撬起来。"当然,他也就那么一说。 就连十分老实、颇具学者风范的弗雷格都说过,他要把数学的基础统一起来,要不是罗素发现了罗素悖论,弗雷格就会以为自己得逞了。 有意思的是,很多号称干实事儿的人非常讨厌豪言壮语,认为那样说很可怕,事实上,豪言壮语并不可怕,可怕的是,人们时常用豪言壮语骗自己,以为自己真有那么大能力,过后出了问题,不怪自己,而怪豪言壮语,使豪言壮语枉担了不少骗子的名声。 234 那一段儿,老巍天天来找我,他下班以后往往去超市买上几块牛排,一长条儿法式面包,以及黄油 ![]() ![]() ![]() 表面看来,我们三人一起恬静地生活着,其实是活在生活的边缘,嗡嗡是生活在不高兴的边缘,老巍是生活在苦闷的边缘,我是生活在崩溃的边缘。 235 令我崩溃的东西不是别的,而是我存在的确定 ![]() ![]() ![]() 236 关于存在的确定 ![]() ![]() 我知道,这个问题同样磨折着很多人,诸如老维特 ![]() 我翻开海德格尔的书,发现他在以存在为圆心,偏执地跟自己兜圈子,我看到尼采在醉醺醺地谈着自己的悲剧,看到善良的老玻普尔在荒唐透顶地就着人类的进步自说自话,我看到胡 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 237 在人类的精神世界里漫游是件苦差事,这与一个拎着竹篮去打水的人所做的事如出一辙,它意味着,你可能捞上任何东西,什么一只破鞋啦,一条笨鱼啦,就是捞不上水来,你有耐心也罢,无耐心也罢,你高兴也罢,不高兴也罢,反正你就站在水边捞吧,对于这个工作,有些人表现出顽强的斗志与不屈不挠的毅力,真叫我佩服得五体投地,当然,在我眼里,数学家无疑是代表,要不是世上有他们的身影,我还没准儿就真成了一个恨世者,在我写作时,作为参考读物,我有时拿起一行行公式看来看去,学习如何明晰、简洁、准确地表达我的想法,尽管等号的两端看来不过是就同一事物换了一种说法,可至少没有离题,就这么一件事,我就做不到,我离题话太多,对于我来讲,3+2可能等于7,也可能等于30,更可能等于16,只有运气太好时才会等于5,看来,只要写作,就会成为一个骗子,就会干违心的事,时间长了,我也疲沓了,反而对此幸灾乐祸,并对别人的写作同样幸灾乐祸,这真是一个无奈的笑话。 238 98年年底那一段,在嗡嗡睡着的情况下,我在电脑边偷偷写了不少故事,其目的是为自己树立一些榜样,用以自勉,由于世界文学之林中还没有大累神这一文学形象,因此,我决定创作一个,于是想到中国愚公,这是中国的大累神,比起往山上推石头的西西弗斯,他的工作更加困难,因为他可不是要往山上推一块石头,而是干脆要把整座大山搬走,我认定,对于大累神这一称呼,愚公当之无愧,于是我决定,用长篇叙事诗《累神颂》来表现愚公的经历,并把他塑造成世界第一大累神形象,我放下手头的剧本,开始写诗,为了写作便利,我上街买了10斤幼稚园小孩常玩的橡皮泥,自己捏了愚公家族,加上智叟之 ![]() 239 《累神颂》的故事取材于中国的老故事《愚公移山》,讲的是一个叫愚公的老头儿,住在山里,由于门前被一座大山挡着,出行十分不便,于是决定挖掉这座大山,他把全家人召集在一起开了个会,由于父权制的威严,全家对他的主意欣然同意,于是一家人开始挖山,他的作业工具包括几把很厚的多功能铁铲,既可用于铲土,逢到石头时,还可用来当作铁槌打眼儿,还有几辆作家王小波描写过的单轮手推车,为了让愚公家的经济能够得到平衡,而且也为挖山增加一些动力,我让他们每挖一段时间,就会挖出一些财宝,有金块、有玉石,还有更古的人的墓 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 240 这个长篇叙事诗的提纲刚写完,出现了一个意外的情况,一个台湾电脑游戏商打算转行搞电影,来我家想约我写剧本,看到我的《累神颂》,被其感动,决定重新投身电脑游戏行业,当然,条件就是我把这个提纲当做游戏脚本卖给他,他打算以此做出一个轰动游戏界的电子游戏,当然,我的诗行他一句也看不上,却要把人物对话改成游戏网虫切口,他*的不叫他*的,叫TMD,**不叫**,叫JB等等,他说这样更符合劳动人民的口语习惯,他在我的电脑边上坐了一会儿,看到我用橡皮泥捏的人物形象竟激动不已,忍不住在第一次见面就偷走了七八个,第二次来干脆明话儿告诉我,这些形象他统统买下,他不停地对我讲一个叫做《天堂电影院》的电影,对我说:"想想看,一个破电影院倒了都那么多人哭,要是一座装 ![]() ![]() ![]() 看到一个活人被一个故事磨折成这副样子,我立刻明白了,拥有这么强艺术感染力的作品一定是垃圾,而且,他的样子令我十分不忍心,便终于把故事出手,当然,钱他暂时没有,我也一个钱没得到,却得了20%的股份,我想我有希望得到愚公想也没想过的一夜暴富,而台湾人呢,他再也不用几个几个地偷我的橡皮泥小人啦,倒是真有魄力,他买来一箱便宜工艺品,把里面的工艺品扔到我那儿,而把我的橡皮泥小人纷纷装进工艺品的包装盒,再装进皮箱,自己像一个大累神似地拎着走了。 241 关于愚公移山,我还要谈上几句题外话。 刚看这个故事,我其实百思不得其解,因为,很明显,愚公完全可以带着一家人搬到一个前面没有大山的地方去住,这么做,至少经济,不幸的是,愚公却自做聪明地挖起山来,难怪智叟要笑话他,我看智叟不愧为智叟,话里话外还有一重意思就是,你愚公不仅愚昧,还可恶,可恶之处在于,不仅自己一辈子过上无聊的挖山生活,还带动一 ![]() ![]() ![]() 再一想,不对!不可能!因为提倡这件事的人不可能比我笨,于是,我推测,这个故事之所以被四处传播,一定是出于别的目的。我想来想去,越想越漫无边际,于是只能 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 我的猜测到此结束,到底愚公移山的故事是个什么路数,我其实一无所知,要是真如我所估计,那么智叟这类人物就不值一提了。 242 长篇叙事诗被当做一个电子游戏买走,让我有了一种壮志未遂的感觉,我决定,再次塑造一个中国大累神的形象,这回我决定,从希腊神话里找到一个接近累神的人物加以改造,当然,这个人物最好有一定知名度,而且,与愚公不同,行为要高尚,不能只盯着自己那一家子的事儿,我很快找到了,那便是普罗米修斯,在下面故事中,我试图证明,比起希腊只会傻干蛮干的老普来,中国老普更加机智灵活,更加富于人 ![]() ![]() ![]() ![]() 243 大累神中国普罗米修斯的故事如下: 中国普罗米修斯是个混混,一天,他与朋友一起饮酒过量,大醉,夸下海口说,他要把天上的火偷到人间来,给人间带来光明。 第二天,朋友们催着他去办这件事,他一听,吓坏了,拼命推说自己根本没说过那样的话,后来又声称他喝醉后全忘了,但他的朋友们个个不是省油的灯,他们用尽 ![]() ![]() 终于,他克服种种困难,盗得了天火,回到人间,一时间被喜爱深夜烤火的人们传为英雄。 不幸的是,天帝知道了这件事,发现在深更半夜之际,人间仍有星星点点的光亮,因此大怒,把中国普罗米修斯给抓到天上,要把他永远吊在悬崖上,中国老普一听就颓了,但他可不像希腊人那么笨,几秒钟就想到办法对天帝抗争,他当即对天帝说,他有神秘的东方智慧,不应受此惩罚,只须放他回到人间三天,就可向天帝证明他的智慧不应受到惩罚,并且,没准儿还能为天帝立上一个新功。 天帝想领教一下东方智慧,便放他回到人间,三天后,中国普罗米修斯果真回到天上,他把天帝带到高楼上,往人间一指,说,"现在您看――"天帝顺着他手指的方向一看,人间忽然变得一片漆黑,再不见一点星火,倒是一阵恶骂之声不断传回天上。 "那么,根据你的东方智慧呢?你想告诉我什么呢?"天帝问。 中国普罗米修斯从背后拿出一只手说道:"天帝,您来看,这是什么?"天帝看到他手里竟拿着从他身边盗走的火种! 中国普罗米修斯淡然一笑,说道:"天帝,东方智慧的意思就是,我意识到,我受了别人的欺骗,犯了错误,但我能及时改正,您看,我已把火种从人间给您偷回来了!" 244 我的神话故事写成这样,还有什么话好说呢? 很明显,这些榜样尽管有着无穷的力量,却与我风马牛不相及,他们的英雄形象在我眼里尽管十分难得,但却很难有机会照着做,在人世间,累,这个概念,对每个人都有其特殊的表现力,其中特别离奇古怪的,我们叫做神迹,而不太离奇的呢?我们叫它平庸。 245 既不离奇又不平庸的东西,我也知道,比如:浪漫。 围墙以其内部的不可知而突出了它的神秘感,我喜欢围墙,它是美的,它具有一种令人动心的形式,它不引人注目,而是似乎遮挡着某些东西,所有的围墙都具有某种浪漫气质,就连监狱的围墙也一样,在我看来,最美的建筑便是一圈围墙,加上里面的植物,最好除了植物,里面再没有建筑,连人也没有,什么也没有。 那是空虚所烘托出的神秘,夏多布里昂叫它美,浪漫主义者夏多布里昂还认为废墟也很美,废弃的城堡、教堂、墓地是美的,荒芜的土地、田野、森林也是美的,因为那与时光的流逝,与人生的短促无常有着隐秘的联系与呼应,那是时髦的残骸,形式的遗迹,以及被杂草遮掩的时间之路。 浪漫主义者还相信,最深沉的情感是一种忧伤,一种无法自拔的忧伤,它比怜悯与爱更实在,它不故 ![]() ![]() 莫泊桑曾见到一个情景,那是他在一个夜晚去探望晚年的福楼拜,只见老福楼拜正在往壁炉的火焰里投掷旧 ![]() 还要对浪漫主义做出别的描述吗?我看不必了,众所周知,福楼拜与莫泊桑都不是浪漫主义作家,甚至两人都不喜欢浪漫主义,但是,他们在人世间仍有机会掉进浪漫主义的陷阱,掉进传统的精神状态之中,也就是说,浪漫主义无处不在,遍布世间,它的领地神秘而颓废,以供那些仍然疲倦地四下走动的人前去稍作休息。 246 我与嗡嗡就曾在那里休息。 我与嗡嗡曾坐在浪漫主义的石阶上休息,我知道,我们的浪漫很有传统,我从嗡嗡的泪水里看到传统的力量,她拉着我,泣不成声,那是我又一次提出分手的时候,那是99年 ![]() 247 所有听天由命的女人都是可爱的,面对命运,她们不挣扎,不害怕,不抱怨,而是逆来顺受,直至把一切看做不可避免的事物加以对待。这种可爱,有时会焕发出令人意想不到的光彩,它的光彩,甚至会盖过那些与命运抗争的人,因为徒劳的抗争与束手就擒相比,后者显然更不具人格,缺少人格的力量,人就表现出物质的状态,那是自然安详的代名词,动物在多数情况下就更多地表现出那种状态,因此显得可爱,当然,这也反衬出那种抗争型的女人是多么地可敬,我指的像女权主义者玛丽-沃尔斯顿克-拉夫特那类的女人,但是,对于男人,一个可敬的女人显然没有一个可爱的女人更有价值。 至于那些使用什么俏皮、媚态、会讨取娇宠的女人,在我看来,她们的任务是向男人展示人生的假象,让男人在一瞬间认为,有了她们的陪伴,人生似乎还算过得去,但那一瞬过去,男人很快清醒,他知道,自己面对的仍旧是永恒的虚无,而那些女子展现出的假象则会显出惊人的可笑与荒谬。 248 嗡嗡仍在哭泣,在哭泣时,她表现出一种顺从的勇气,她一副听天由命的架势,就坐在我旁边 ![]() ![]() 我从她身边走开,坐到书房的靠背椅上。 一会儿,我听到嗡嗡对我说:"我饿了。"于是,我起身来到厨房,为她做饭。 然后,我们一起吃饭,看电视,我们看到了唱着歌的四大天王,那是四个被钱牵着的滑稽木偶,他们穿着奇怪的服装在舞台上表演。 我们还一起说话。 嗡嗡要回云南看妈妈爸爸,她向我讲起她妈妈从小如何地娇惯她,她爸爸如何让她骑在脖子上,带她逛街,她姐姐如何为她洗澡,给她吃东西。 我呢,我提前祝她 ![]() 然后,我们上 ![]() 249 在 ![]() ![]() 在我年轻时,曾经有一度,我喜欢站着**,认为那样不仅充 ![]() 当然,我也喜欢趴着**,认为那样十分温柔。 因此,年轻时,对我来讲,站着**还是趴着**,这是个问题。 250 那天夜里,抱着即将分手的嗡嗡,我选择了趴着**。 因为,我意识到,在她离去后,我会孤独,我希望,在她尚能与我相偎相依之时,我们皮肤的接触面积更大,我希望,我能挨着她,我希望,我们能彼此接近,再接近,更加接近。 我挨着她,就像一条虫子挨着另一条虫子,我在她身上 ![]() ![]() 是的,她是我的奇迹,是我的虫子,她与我一起 ![]() 是的,她忘记自己,忘记这个世界,她忘记了,她睡去了,她死去了,是的,她现在比睡去还要好,因为没有梦魇的打扰,是的,她比死去要坏,因为**会完结,她将生还,继续被她所无力抗拒的世界所打扰,继续为她的生命而奔忙。 是的,是的,生命,可恶的奇迹,如影随形的毒药,那是她从未做过的恶梦,也是我无法丢掉的负担。 是的,我还伏在她身上,我已 ![]() ![]() ![]() 是的,死亡,是的,死亡,我的虚荣心终于止步不前的地方,我的幻灭的时刻,虽然,在那个黑 ![]() ![]() |
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